Труды юнга. Юнг: биография жизнь идеи философия: юнг карл

Открытия Густава Юнга используются психологами всех направлений. Именно он ввел в обиход такие термины, как «интроверсия» и «экстраверсия», а также разработал типологию характеров в зависимости от доминирующей функции личности.

Об известном психологе и его работах рассказывает автор сайт Анна Баклага.

Будучи еще подростком Карл Юнг хотел быть священником, как и его отец, но чем глубже он изучал религиозные тексты, тем чаще у него возникали противоречивые мысли о боге и церкви. Поступив в лучшую гимназию швейцарского города Базеля, к ее окончанию он был полностью уверен, что карьера священника ему чужда. И вскоре он начал интересоваться медициной.

Изначально Карл Юнг хотел быть священником

В 1895 году, параллельно изучая медицинскую науку в университете, Карл Юнг стал работать в клинике для умалишенных. Находясь там в качестве ассистента выдающегося психолога Эйгена Блёйлера, он узнал о трудах Зигмунда Фрейда. И уже в 1907 году Юнг познакомился с ним лично. Впоследствии Фрейд оказался тем, кто оказал большое влияние на дальнейшую деятельность будущего психолога — Карл Юнг становится его последователем и учеником. Однако со временем Юнг начинает все чаще не соглашаться со своим учителем, и в 1912 году пишет книги «Метаморфозы и символы либидо» и «Психология подсознательного». Идеи этих работ во многом противоречили взглядам Фрейда.

Вскоре Карл Густав Юнг становится основоположником своего собственного направления — аналитической психологии. Суть заключается в осмыслении мотивов человеческих действий и поведения путем изучения сновидений, символов, фольклора и мифологии. Задачами аналитической психологии Юнг считал толкование образов, возникающих у пациентов. В целом, философия его учения опирается на существование бессознательной сферы личности, которая, по его мнению, является источником и развитием индивидуальности. Ко всему прочему он считал, что бессознательное является независимой частью психики, обладающей собственной динамикой и дополняющей ее сознательную часть.

Учение Зигмунда Фрейда значительно повлияло на становление Юнга

В основу аналитической психологии Карл Юнг заложил понятие коллективного бессознательного — отражение опыта прошлых поколений, закрепившихся в структуре мозга. Например, образ матери-земли, героя, мудрого старца или демона. Основными же архетипами индивидуальности психики Юнг считал: эго, персону, тень, аниму и самость. Эго в его трудах является центральным элементом личного сознания, которое собирает разрозненные данные опыта в единое целое. Персона — это та часть нашей личности, которую мы показываем миру, кем хотим быть в глазах других людей. Тень представляет собой центр личного бессознательного, те стремления, которые отрицаются человеком как несовместимые с его персоной или сторонами общества. Психолог считал, что игнорировать тень вредно, так как ее нужно анализировать. Анима — это те части души, которые отражают межполовые связи, представления о противоположном поле. И, наконец, самость — архетип порядка. Его главное значение в том, что он не противопоставляет разные части души, а соединяет их так, чтобы они дополняли друг друга.

Карл Юнг впервые выделил понятия «интроверсии» и «экстраверсии»

Юнг был уверен, что архетипы организовывают не только индивидуальную, но и коллективную фантазию. Через актуализацию определенных архетипов, культура влияет и восстанавливает индивидуальную психику человека.

В 1921 году Карл Юнг разработал типологию характеров. В ее основу легло выделение доминирующей психологической функции: мышление, чувства, интуиция, ощущения. Ко всему этому он разработал преобладающую направленность на внешний или внутренний мир: экстраверт и интроверт. Интроверты в процессе индивидуализации обращают большее внимание внутрь себя, строят свое поведение на основе собственных идей, норм и убеждений, также они крайне не склонны к коммуникации. Экстраверты, наоборот, больше ориентированы на персону, на внешнее, учитывая интересы и пожелания окружающих.

В 1922 году Юнг приобрел поместье на берегу цюрихского озера в Боллингене. На протяжении многих лет он строил там башню. И к 1956 году сооружение приобрело вид небольшого замка с двумя башнями, кабинетом, придорожным двориком и причалом для лодок. Процесс строительства он описывал как воплощение в камне исследования структуры психики человека.

Карл Юнг поддерживал политику Гитлера

В 1935 году Карл Юнг был назначен профессором психологии швейцарской политехнической школы в Цюрихе. С 1933 по 1944 преподавал и в Базеле. Параллельно он издавал журнал по психотерапии и смежным областям в которых выражал симпатию Адольфу Гитлеру. Психолог не сомневался, что Германия должны играть особую роль в Европе. После поражения третьего рейха Юнга критиковали за связь с нацистами.

В целом, работы Юнга оказали значительное влияние не только на психологию и психиатрию, но и на другие области науки о человеке.

Относится к «Мистические миры»

Карл Густав Юнг

Карл Густав Юнг написал свои работы в период с 1930 по 1960гг. Это время, когда только становилась научная методолог ия , еще не было обобщающей книги Имре Лакатоса Фальсификация и методолог ия научно-исследовательских программ , и только еще постигалось, насколько имеет право на существование мист ическое, что дает знание: вера или разум.
Конечно, как и сегодня, мист ика влекла заманчивыми идеями, и в нее погружались с головой, самозабвенно исследуя то, что представлялось самым главным, самым важным в жизни. Карл Юнг был именно таким исследователем, доводящим себя до границ психоза и пережившим в связи с этим тяжелые кризисы. Он искренне и всерьез пытался найти все взаимосвязи действительного и мист ического так, чтобы суметь объяснить наблюдаемые явления психи ки. Во всяком случае, он с этого начинал. Оставив после себя огромный след, он повлиял своими идеями, методиками, классификациями на развитие не столько психологии, сколько философии и эзотерики всех видов, а также питает воображение многих околонаучных теор етиков (см. например ). Он считал психи ку и все то мист ическое, что связывал с ней, в том числе и Бога, реально познаваемым и поэтому стремился познать ее, а не ограничивался религиозной верой. В книге О природе психе он пишет:
"Психе - это не хаос, состоящий из случайных капризов и обстоятельств, а объективная реальность, к которой исследователь может получить доступ с помощью методов естественной науки. Существуют указания и приметы, которые ставят психологические процессы в некоторого рода энергетическое отношение с физиологическим субстратом. Поскольку они являются объективными событиями, их едва ли можно объяснить чем-то еще, кроме энергетических процессов, или говоря иначе: несмотря на неизмеримость психи ческих процессов, ощутимые изменения, совершаемые психе, можно понять лишь в качестве феноменов энерги и."
И, в то же время, занятия мист икой и фактически подмена мист икой психологических феноменов (по-другому он их никак не трактовал и не обосновывал, что будет предельно ясно далее) в принципе не могло способствовать подлинному познанию, а заводило все глубже в непознаваемую религиозность, что полностью определило его убеждения и деятельность в поздние годы жизни.
Первоначально же, рассматривая психи ку как черный ящик и пытаясь по ее внешним проявлениям угадать ее основополагающие принципы и механизмы, К.Юнг, как все другие психологи в такой ситуации, имел возможность сопоставлять лишь непосредственно, эмпирическ и наблюдаемое, но именно в случае психи ки это - наименее продуктивный способ ее познания, в силу основного свойства и назначения психи ки: постоянного приспособления поведения к новым условиям, а значит принципиального непостоянства своих внешних проявлений в разных условиях. Эмпирическ и находимые закономерности и методики для психи ки не оправдываются потому, что зависят от тех конкретных условий, в которых они были получены и стоит только этим условиям в чем-то быть другими, как обобщения перестают соответствовать реальному (см. О науке психология). Именно поэтому их невозможно принять как научную основу ( аксиом атику) для дальнейшего развития. На практике использование его методик и того во что они были модифицированы последователями, давали спорные результаты, и если не рассматривать только успех (в его случае определявшийся его авторитетом и харизмой), а если учитывать и неудачи, не могли претендовать на достаточную достоверность, хотя использовались и до сих пор используются широко, при этом обязательно подкрепляемые громким авторитетом и звучными названиями.
В силу не воспроизводимости, не достаточной определенности, "эмпирическ ие закономерности", найденные К.Юнгом и его методики всегда вызывали немалую критику, и тем большую, чем больше мист ического привлекалось для их обоснования. К.Юнг писал:
"Странно, что мои критики, за немногими исключениями, замалчивает то обстоятельство, что я как врач исхожу из эмпирическ их фактов, которые каждый может проверить. Зато они критикуют меня так, как если бы я был философом или гностиком, утверждающим, что он обладает сверхъестественным знанием. Как философа и как абстрактно рассуждающего еретика меня, конечно, легко победить. Наверное, по этой причине предпочитают замалчивать открытые мной факты." (немецкое издание сочинений К. Г. Юнга: Gesammelte Werke. Zurich, 1958. Bd. 11, S. 335)
Однако, если бы методики в самом деле были бы достаточно действенны, а найденные закономерности могли бы претендовать на роль аксиом , судьба этого наследия была бы разительно иной, и все это не только бы применялось с эффективностью, но и развивалось бы, принося еще большие плоды. Да и не были эти "закономерности" корректно с позиции научной методолог ии обобщены и систематизированы. Выбрав веру за счет разума, К.Юнг получил соответствующие, неадекватн ые реальности результаты.
"В целом, психология Юнга нашла своих последователей больше среди философов, поэтов, религиозных деятелей, нежели в кругах медиков-психи атров. Учебные центры аналитической психологии по Юнгу, хотя учебный курс в них не хуже, чем у Фрейда, принимают и студентов- немедиков. Юнг признал, что он "никогда не систематизировал свои исследования в области психологии", потому что, по его мнению, догматическая система слишком легко соскальзывает на напыщенно-самоуверенный тон. Юнг утверждал, что причинный подход конечен, а потому фаталистичен. Его же телеологический подход выражает надежду, что человек не должен быть абсолютно рабски закабален собственным прошлым." - из книги 100 великих научных открытий .
Имя Карла Юнга, став необычайно популярным по тем или иным причинам, тем самым своим авторитетом придавало особый вес связанным с ним идеям и, как это бывает во всех таких случаях, подчас делало их непререкаемо верными в представлении многих настолько, что расценивается как святотатство вообще подвергать сомнению их величайшую значим ость (см. книгу Ричарда Нолла "Юнговский культ: истоки харизматического движения"). Конечно же, тем, кто занимается исследованиями в смежных предметных областях науки, стоит быть более трезвым в этом отношении и затратить какое-то время на оценку реальной практической ценности наследия Карла Юнга и возможности его использования.
Цель данной статьи - показать, как и где развивались те или иные идеи Карла Юнга, где они сегодня преобладают, насколько они могут быть правомерными в описании реальных психи ческих процессов.
Для этого составлен реферативный обзор книг и статей о Юнге, сделано сопоставление полученной информации, и предоставлен материал для рассмотрения отдельных идей Карла Юнга с позиции современного познания. Иллюстрацией же того, насколько вообще не нужны (и ошибочны) идеи и представления Карла Юнга о механизмах психи ческих явлений, пусть послужит обзор О системной нейрофизиологии , обобщающий обширный фактический материал , накопленный к настоящему времени.
Мои замечания в тексте авторов - синим цветом.

Вначале предлагаю выдержки из трех книг Карла Юнга, оригинальный текст которых можно прочитать по приведенным ссылкам.
Из книги Карла Юнга Воспоминания, сновидения, размышлени я
До того как я открыл для себя алхимию, мне приснилось несколько снов с одинаковым сюжетом.
...
В 1926 году я увидел потрясающий сон, предвосхитивший мои занятия алхимией.
Очень характерно для всех текстов К.Юнга постоянные обращения к своему субъективному, прислушивание к ощущениям, чувствам, впечатлениям от снов и придание всему этому настолько большого значения, что этот субъективизм становится основой его "научных" рассуждений.
...
Не теряя времени, я сразу кинулся перелистывать толстые тома по истории религии и философии, хотя и не надеялся прояснить что-либо. Но через некоторое время выяснилось, что и этот сон указывает на алхимию, ее расцвет как раз приходился на XVII век. Удивительно, но я совершенно забыл все, что написал об алхимии Герберт Зильберер. Когда вышла его книга, я воспринимал алхимию как нечто чуждое и курьезное, хотя самого автора чрезвычайно ценил, его взгляд на вещи я считал вполне конструктивным, о чем и написал ему. Но, как показала трагическая смерть Зильберера, конструктивность не обернулась для него благоразумием [Он покончил с собой. - ред.]. Он в основном использовал поздний материал, в котором я плохо ориентировался. Поздние алхимические тексты - барочные и фантастические, их следовало сперва расшифровать, и только после этого можно было определить их подлинную ценность.
Довольно скоро я обнаружил поразительное сходство аналитической психологии с алхимией. Опыты алхимиков были в каком-то смысл е моими опытами, их мир - моим миром. Открытие меня обрадовало: наконец-то я нашел исторический аналог своей психологии бессознательного и обрел твердую почву. Эта параллель, а также восстановление непрерывной духовной традиции, идущей от гностиков, давали мне некоторую опору. Когда я вчитался в средневековые тексты, все встало на свои места: мир образов и видений, опытные данные, собранные мной за прошедшее время, и выводы, к которым я пришел. Я стал понимать их в исторической связи. Мои типологические исследования, начало которым положили занятия мифологией, получили новый толчок. Архетипы и природа их переместились в центр моей работы. Теперь я обрел уверенность, что без истории нет психологии - и в первую очередь это относится к психологии бессознательного. Когда речь заходит о сознательных процессах, вполне возможно, что индивидуального опыта будет достаточно для их объяснения, но уже неврозы в своем анамнезе требуют более глубоких знаний; когда врач сталкивается с необходимостью принять нестандартное решение, одних его ассоциаций явно недостаточно.
...
В своей книге я утверждал, что всякий образ мыслей обусловлен определенным психологическим типом и что всякая точка зрения в некотором роде относительна. При этом возникал вопрос о единстве, необходимом для компенсации этого разнообразия. Иными словами, я пришел к даосизму.
Вот это убеждение, что тип определяет на всю жизнь образ мыслей, несмотря на то, что человек может кардинально меняться в силу обстоятельств, становясь фактически иной личностью, что распознав тип можно многое сказать о человеке и предугадывать его реакции, вне зависимости от обстоятельств - основа типологии - живуче и по сей день. Это убеждение предполагает некую изначальную предрасположенность, наследственное качество, не имеющее, фактически, никаких серьезных обоснований, но очень привлекательно для тех, кто хотел бы иметь теор ию, позволяющую вот так просто подходить к познанию личности, предсказывать и модифицировать ее поведение (См. Личность и социум).
...
В физике мы говорим об энерги и, которая манифестируется различным образом, будь то электричество, свет, тепло и т. д. То же и в психологии, где мы прежде всего сталкиваемся с энерги ей (большей или меньшей интенсивности), причем проявляться она может в самых различных формах. Понимание либидо как энерги и позволяет получить единое и цельное знание о ней. В этом случае всякого рода вопросы о природе либидо - сексуальность ли это, воля к власти, голод, или что-нибудь еще - отходят на задний план. Я ставил своей целью создать в психологии универсальную энергетическую теор ию, такую, какая существует в естественных науках. Эта задача была основной при написании книги "О психи ческой энерги и" (1928). Я показал, например, что человеческие инстинкты представляют собой различные формы энергетических процессов, и, как силы, они аналогичны теплу, свету и т. д.
стоит запомнить вот такое недвусмысл енное пояснение сути психи ческой энерги и - как некий аналог физической энерги и, только в с ее специализированной для психи ки форме, что полностью перекликается с эзотерическими представлениями об этом. Сильнейшая ориентированность К.Юнга на мист ику постоянно и непосредственно отражается в его рассуждениях и выводах.
...
С самого начала важное место в моей работе занимали проблемы мировоззре ния и взаимоотношений между психологией и религией. Я посвятил им книгу "Психология и религия" (1940), а позже достаточно обстоятельно изложил свою точку зрения в "Paracelsica" (1942), во второй ее главе "Парацельс как духовное явление". В трудах Парацельса много оригинальных идей, в них отчетливо видны философские установки алхимиков, но в позднем, барочном выражении. После знакомства с Парацельсом мне показалось, что я наконец понял сущность алхимии в ее связи с религией и психологией - иными словами, я стал рассматривать алхимию как форму религиозной философии. Этой проблеме посвящена моя работа "Психология и алхимия" (1944), в которой я смог обратиться к собственному опыту 1913 - 1917 годов. Процесс, переживаемый мной в те годы, соответствовал процессу алхимического превращения, о котором и шла речь в этой книге.
Естественно, что тогда не менее важным был для меня вопрос о связи символов бессознательного с христианскими символами, а также с символами других религий.
...
Все, что я могу поведать о потустороннем, о жизни после смерти, все это - воспоминания. Это мысли и образы, с которыми я жил, которые не давали мне покоя. В определенном смысл е они являются основой моих работ, ведь мои работы - не что иное, как неустанные попытки ответить на вопрос: какова связь между тем, что "здесь", и тем, что "там"? Однако я никогда не позволял себе говорить о жизни после смерти expressis verbis (вполне отчетливо. - лат.), в противном случае мне пришлось бы как-то обосновать мои соображения, чего я сделать не в состоянии.
...
Парапсихология считает вполне удовлетворительным доказательством потусторонней жизни некую манифестацию усопших: они заявляют о себе как призраки или через медиума, передавая живым то, о чем знать могут только они. Но даже когда это верифицируемо, остаются вопросы, идентичен ли этот призрак или голос покойнику или это некая проекция бессознательного, были ли вещи, о которых говорил голос, - ведомы мертвому или же опять таки проходили по ведомству бессознательного?
Даже если отбросить в сторону все рациональные аргументы, которые по сути запрещают нам с уверенностью говорить о подобных вещах, остаются еще люди, для которых очень важна уверенность в том, что жизнь их продолжится за пределами настоящего существования. Благодаря ей, они стараются жить более разумно и спокойно. Если человек знает, что перед ним целая вечность, нужна ли эта бессмысл енная спешка?
...
Бессознательное дает нам некий шанс, что-то сообщая или на что-то намекая своими образами. Оно способно дать нам знание, неподвластное традиционной логике. Попробуйте припомнить феномены синхронизма, предчувствия или сны, которые сбылись!
...Предупреждения мы получаем довольно часто, но не умеем их распознать.
Характернейшее для эзотериков утверждение, совершенно не обоснованное серьезным исследованием вопроса - чистая вера.
...
Я осмелюсь утверждать, что, кроме собственно математических выражений, существуют и другие, соотносимые с реальностью самым непостижимым образом. Взять хотя бы порождения нашей фантазии, их в силу большой частотности вполне возможно рассматривать как consensus omnium (общее мнение. - лат.), архетипические мотивы. Как существуют математические уравнения, о которых нельзя сказать, каким именно физическим реальностям они соответствуют, так существует и мифологическая реальность, о которой мы не можем сказать, с какой психи ческой реальностью она соотносится. К примеру, уравнения, позволяющие рассчитать турбулентность разогретых газов, были известны задолго до того, как эти процессы были досконально изучены. Подобным же образом с давних пор существуют мифологемы, определявшие течение некоторых скрытых от сознания процессов, названия которым мы смогли дать лишь сегодня.
Не понимая суть человеческих абстракций, а подменяя все представлениями об архетипах, К.Юнг даже не делает попытки понять, что одни и те же внешне схожие формулы, описания, формализ ации могут оказаться подходящими для самых разных реальных процессов в определенных рамках их абстрагирования, и найденные самим по себе, вовсе не означают свое соотнесение с какой-либо реальностью до того, как человек сам не придаст им такое соотнесение.
...
Хотя удовлетворительных доказательств бессмертия души и продолжения жизни после смерти еще никто не представил, существуют явления, которые заставляют над этим задуматься. Я могу принять их как возможные отсылки, но не решусь, конечно, отнести их к области абсолютного знания.
...
Бессознательное, по причине своей пространственно-временной относительности, владеет гораздо лучшими источниками информации, чем сознание - последнее лишь направляет наше смысл овое восприятие, тогда как свои мифы о жизни после смерти мы умеем создавать благодаря немногим скупым намекам из наших сновидений и подобных спонтанных проявлений бессознательного.
...
Допуская, что "там" жизнь продолжается, мы не можем представить себе иной формы существования, кроме психи ческой, поскольку душа не нуждается ни в пространстве, ни во времени. И именно ею порожденные внутренние образы становятся затем материалом для мифологических спекуляций о потустороннем мире, мне видится исключительно как мир образов. Душу следует понимать как нечто, принадлежащее миру потустороннему, или "стране мертвых". А бессознательное и "страна мертвых" суть синонимы.
Вот такое откровение - для тех, кто всерьез считает, что тот смысл , что К.Юнг вкладывает на самом деле (а не прикрывая его масками приличия, о чем далее) в понятия бессознательного и т.п. - на самом деле - чистая эзотерика.
...
Так как Творец един, то и творение Его и Сын Его должны быть едины. Учение о Божественном единстве не допускает отступлений. И все же пределы света и тьмы явились без ведома сознания. Этот исход был предсказан задолго до явления Христа - среди прочего мы можем найти это в книге Иова или в дошедшей до нас с дохристианских времен известной книге Еноха. В христианстве этот метафизический раскол углубился: сатана, который в Ветхом Завете состоял при Яхве, превращается теперь в диаметральную и вечную противоположность Божьему миру. Устранить его невозможно. И ничего удивительного, что уже в начале XI века появилось еретическое учение, будто не Бог, а дьявол сотворил этот мир. Таково было вступление во вторую половину христианского эона, при том что раньше уже возник миф о падших ангелах, от которых человек получил опасное знание наук и искусства. Что эти древние авторы сказали бы о Хиросиме?
...
Поскольку богообраз с психологической точки зрения есть очевидная основа и духовное начало, глубинная дихотомия, его определяющая, осознается уже как политическая реальность: имеет место уже некая психи ческая компенсация. Она проявляется в форме спонтанно возникающих округлых образов, которые представляют собой синтез свойственных в душе противоположностей. Сюда я бы отнес широко распространившиеся с 1945 года слухи о НЛО - неопознанных летающих объектах.
...
Я, как видите, предпочитаю термин "бессознательное", хотя знаю, что могу с тем же успехом произнести "бог" или "демон", если хочу выразить нечто мифологическое. Прибегая к мифологическому способу выражения, я помню, что "мана", "демон" и "бог" - синонимы "бессознательного" и что мы знаем о них так же много, как и мало. Люди верят, что знают гораздо больше; и в определенном смысл е эта вера, может быть, полезнее и эффективнее наукообразной терминологии.
...
Я вовсе не утверждаю, что мои размышлени я о сущности человека и его мифа - последнее и окончательное слово, но, на мой взгляд, это именно то, что может быть сказано в конце нашей эры - эры Рыб, а возможно, и в преддверии близящейся эры Водолея, который имеет человеческий облик. Водолей, следующий за двумя расположенными друг против друга Рыбами, - некое coniunctio oppositorum и, возможно, личность - самость.
...рассуждая о "боге" как об "архетипе", мы ничего не говорим о его реальной природе, но допускаем, что "бог" - это нечто в нашей психи ческой структуре, что было прежде сознания, и, поэтому Его никоим образом невозможно считать порожденным сознанием. Тем самым мы не уменьшаем вероятности Его существования, но приближаемся к возможности Его познать. Последнее обстоятельство крайне важно, поскольку вещь, если она не постигается опытом, легко отнести к разряду несуществующих.
...
Если энергетическая концепция психи ки верна, то противоречащие ей предположения, как, например, представление о некой метафизической реальности , должны казаться, мягко выражаясь, парадоксальными. !!!
...
В основе архетипических утверждений лежат инстинктивные предпосылки, не имеющие никакого отношения к разуму - их невозможно ни доказать, ни опровергнуть с помощью здравого смысл а. Они всегда представляли собой некую часть миропорядка - representations collectives (коллективные представления. - фр.), по определению Леви-Брюля. Безусловно, эго и его воля играют огромную роль, но то, чего хочет эго, непостижимым образом перечеркивает автономность и нуминозность архетипических процессов. Область их практического бытия - сфера религии, причем в той степени, в какой религию в принципе можно рассматривать с точки зрения психологии.

Краткая биография Юнга

Карл Густав Юнг родился в $1875$ году $26$ июля в Швейцарии в деревушке Кессвиле. Отец Карла был пастором, но при этом имел философское образование. Карл Юнг провел свое детство практически в одиночестве, оно было довольно не простым. При этом у него появилось желание познать людей. Это относилось, прежде всего, к его окружению, а особенно к отцу. Карл пытался изучать его поведение и объяснить его непоколебимую веру в Бога. На базе этого будущий классик психоанализа начал противопоставлять личные взгляды и мнение о высшем разуме церковным суждениям. Юнг-сын и Юнг-отец не могли найти общий язык между собой. Данные противоречия привели к тому, что, не считаясь с желаниями семьи, Карл решил получить медицинское образование и стать психологом.

Период с $1895$ года по $1900$ год Юнг учился в университете Базеля. А в $1902$ году продолжил обучение в Цюрихе. В Цюрихе группой, в которой учился Карл Юнг, руководил главный врач психиатрической больницы. Это позволило Юнгу испытывать разработанную им самим систему ассоциативных тестов, исследующих личность и выявляющую ее патологии. Посредством вопросов-раздражителей, он подвергал исследованию необычные и нелогичные ответы. В результате проведения ассоциативного тестирования, Юнг определял аномальные способы мышления, связывая подобные явления с сексуальными переживаниями или нарушениями. При подавлении в себе определенных ассоциаций, у человека начинают развиваться определенные комплексы.

Эти исследования получили известность во всем мире. В $1911$ году Карл Юнг стал президентом Международного психологического общества, но уже в $1914$ году ушел с этой должности.

Очень много в свое время говорилось о дружеских связях Юнга и Зигмундта Фрейда, их постоянно сравнивали. Они действительно были знакомы с $1907$ года, но при этом эти два выдающихся психолога никогда не дружили. Хотя в определенных случаях их суждения были одинаковыми. В $1912$ году их пути окончательно разошлись, так как Зигмунд Фрейд полностью посвятил себя исследованиям неврозов.

Основные идеи Карла Юнга

После трехлетних изысканий Юнг в $1906$ году опубликовал книгу «Психология раннего слабоумия», сделавшую переворот в психиатрии. Позиция Юнга по раннему слабоумию базировалась на синтезе идей многих ученых. Юнг не просто интегрировал существовавшие теории, но и стал первооткрывателем психосоматической экспериментальной модели ранних стадий слабоумия, в которой мозг является объектом эмоциональных влияний. Концепция Юнга, изложенная в его трудах, выглядит следующим образом: результатом аффекта является выработка токсина, поражающего мозг и парализующего психические функции так, что комплекс, высвобождаясь из подсознания, вызывает симптомы характерные для раннего слабоумия. Следует отметить, что позднее Карл Юнг отказался от своей токсинной гипотезы и принял современную концепцию о нарушении химического обмена.

Замечание 1

Карл Густав Юнг впервые предложил деление людей на интровертов и экстравертов. В последующем он определил четыре основные функции мозга:

1. мышление,
2. восприятие,
3. чувствование
4. интуицию.

В зависимости от преобладания какой-либо из этих четырех функций можно классифицировать людей на типы. Данные исследования изложены в его работе «Психологические типы».

На протяжении всей жизни Юнг реализовывал свои идеи достаточно успешно. Он открыл свою школу психоанализа.

Одной из идей, которую развивал психолог, заключалась в том, что христианство является неотъемлемой частью исторического процесса . Еретические взгляды он считал бессознательным проявлением христианской религии.

Карл Юнг, занимаясь историческими исследованиями, начал изучать пожилых людей и помогать тем из них, кто утратил смысл жизни . Его исследования показали, что большинство этих людей - атеисты. Психолог считал, что если они начнут выражать свои фантазии, то это даст им возможность найти свое место в жизни. Он назвал это процессом индивидуализации.

Удивительно, но Карл Юнг активно поддерживал идею фашизма , считая, что Германия занимает исключительное место в мировой истории. Такие взгляды зародились у него в $1908 $году, но в прогрессивных кругах его симпатию к фашизму не поддерживали и критиковали.

Хотя эта книга посвящена прежде всего идеям Юнга, а не Юнгу как человеку, невозможно, особенно в сфере динамической психологии, отделить идеи от личности, с которой они глубоко связаны, поэтому изложение основ аналитической психологии предваряется краткой творческой биографией Юнга.

Карл Юнг родился 26 июля 1875 года в Кессвиле, кантон Тургау, на берегу живописного озера Констанц, в семье пастора швейцарской реформаторской церкви; его дед и прадед со стороны отца были врачами.

С детства Юнг был погружен в изучение религиозных и духовных вопросов. Мальчика знакомили с Библией, кроме этого, отец обучал его латыни, а мать учила молитвам и читала ему книжку об «экзотических» религиях с завораживающими рисунками индусских богов Брахмы, Вишну и Шивы (Юнг, 19946, с. 22). В автобиографии Юнг описывает два сильных детских переживания, повлиявших впоследствии на его отношение к религии. Одно было связано со сновидением, привидевшимся ему в возрасте трех-четырех лет.

Я был на большом лугу [вблизи дома священника] и вдруг заметил темную прямоугольную, выложенную изнутри камнями яму. Никогда прежде я не видел ничего подобного. Я подбежал к ней и с любопытством посмотрел вниз. Увидев каменные ступени, я в страхе и неуверенности спустился по ним. В самом низу, за зеленым занавесом, находился вход с круглой аркой. Занавес был большой и тяжелый, ручной работы, он был похож на парчовый и выглядел очень роскошно. Любопытство подталкивало узнать, что за ним, я раздвинул занавес и увидел перед собой в тусклом свете прямоугольную палату, метров в десять длиной, с каменным сводчатым потолком. Пол тоже был выложен каменными плитами, а в центре лежал большой красный ковер. Там, на возвышении, стоял золотой трон, удивительно богато украшенный. Я не уверен, но, возможно, на сидении лежала красная подушка. Это был величественный трон - в самом деле, сказочный королевский трон. Что-то стояло на нем, и сначала я подумал, что это ствол дерева (около четырех-пяти метров высотой и полметра в толщину). Это была огромная масса, доходящая почти до потолка, и сделана она была из странного сплава - кожи и голого мяса, на вершине находилось нечто напоминающее голову без лица и волос. На самой макушке был один глаз, устремленный неподвижно вверх. В комнате, несмотря на отсутствие окон или иного видимого источника света, было довольно светло. От «головы», однако, полукругом исходило яркое свечение. То, что стояло на троне, не двигалось, и все же у меня было чувство, что оно может в любой момент сползти с трона и, как червяк, двигаться ко мне. Я был парализован ужасом. В этот момент я услышал снаружи, сверху, голос своей матери. Она воскликнула: «Ты только посмотри на него. Это же людоед!» Это лишь увеличило мой ужас, и я проснулся в испарине, испуганный до смерти. Много ночей после этого я боялся засыпать, потому что боялся увидеть еще один такой же сон (Юнг, 19946, с. 24).

Он вышел днем из базельской гимназии, в которой тогда учился, и обратил внимание на солнце, лучи которого искрились на крыше соседнего собора. Мальчик задумался о красоте мира, величии церкви и Бога, сидящего высоко на небе на золотом троне. Внезапно его охватил ужас, а мысли повлекли туда, куда он не осмеливался следовать, поскольку чувствовал в них что-то святотатственное. Несколько дней он отчаянно боролся, подавляя запретные мысли. Но наконец решился «досмотреть» собственный образ: перед ним снова предстали прекрасный базельский собор и Бог, сидящий на великолепном троне высоко в небе, и вдруг он увидел огромный кусок кала, падающий из-под божьего трона прямо на крышу собора, разбивая ее и сокрушая стены всего собора. Можно лишь вообразить пугающую силу этого видения для мальчика из благочестивой пасторской семьи.

Но так или иначе в результате такой визуализации Юнг почувствовал огромное облегчение и вместо ожидаемого проклятия испытал чувство благодати.

Я плакал от счастья и благодарности. Мудрость и доброта Бога открылись мне сейчас, когда я подчинился Его неумолимой воле. Казалось, что я испытал просветление. Я понял многое, чего не понимал раньше, я понял то, чего так и не понял мой отец, - волю Бога. Он сопротивлялся ей из лучших побуждений и из глубочайшей веры. Поэтому он так никогда и не пережил чуда благодати, чуда, которое всех исцеляет и делает все понятным. Он принял библейские заповеди как путеводитель, он верил в Бога, как предписывала Библия и как его учил отец. Но он не знал живого Бога, который стоит, свободный и всемогущий, над Библией и Церковью и который призывает людей стать столь же свободными (Юнг, 19946, с. 50).

Отчасти в результате этих внутренних переживаний Юнг чувствовал себя изолированным от других людей, порой невыносимо одиноким. Гимназия наводила на него скуку, но развила страсть к чтению; были у него и любимые предметы: зоология, биология, археология и история.

В апреле 1895 года Юнг поступил в Базельский университет, где изучал медицину, но затем решил специализироваться в области психиатрии и психологии. Помимо этих дисциплин, он глубоко интересовался философией, теологией, оккультизмом.

По окончании медицинского факультета Юнг написал диссертацию «О психологии и патологии так называемых оккультных явлений», оказавшуюся прелюдией к его длившемуся почти 60 лет творческому периоду. Основанная на тщательно готовившихся спиритических сеансах с необычайно одаренной медиуматическими способностями кузиной Хелен Прейсверк, работа Юнга представляла описание ее сообщений в состоянии медиуматического транса. Важно отметить, что с самого начала своей профессиональной деятельности Юнг интересовался бессознательными продуктами психического и их значением для где прочел курс лекций о методе словесных ассоциаций. Университет Кларка в штате Массачусетс, пригласивший европейских психоаналитиков и праздновавший свое двадцатилетие, присудил Юнгу и его коллегам почетную степень доктора.

Международная известность, а с ней и частная практика, приносившая неплохой доход, постепенно росли, так что в 1910 году Юнг оставляет свой пост в клинике Бургхольцли (к тому времени он стал главным врачом) и полностью сосредотачивается на частной практике, принимая все более многочисленных пациентов у себя в Кюснахте, на берегу Цюрихского озера. В это время Юнг становится первым президентом Международной ассоциации психоанализа и погружается в свои глубинные исследования мифов, легенд, сказок в контексте их взаимодействия с миром психопатологии.

Появляются публикации, довольно четко обозначившие область последующих жизненных и академических интересов Юнга. К этому моменту более ясно определилась и граница его идеологической независимости от Фрейда во взглядах на природу бессознательного психического.

Последовавшее «отступничество» Юнга привело в конечном счете к разрыву в 1913 году личных отношений с Фрейдом, и далее каждый пошел своим путем, следуя своему творческому гению.

Юнг очень остро переживал свой разрыв с Фрейдом. Фактически это была личная драма, духовный кризис, состояние внутреннего разлада на грани глубокого нервного расстройства. «Он не только слышал неведомые голоса, играл, как ребенок, или бродил по саду в нескончаемых разговорах с воображаемым собеседником, - замечает один из биографов в своей книге о Юнге, - но и всерьез верил, что его дом населен привидениями» (Stevens, 1990, р. 172).

В момент разрыва с Фрейдом Юнгу исполнилось 38 лет. Жизненный полдень - притин (или акмэ) - оказался одновременно и поворотным пунктом в психическом развитии. Драма расставания обернулась возможностью большей свободы развития собственной теории содержаний бессознательного психического. В своих работах Юнг все более проявляет интерес к архетипическому символизму. В личной жизни это означало добровольный спуск в «пучину» бессознательного. В течение следующих шести лет (1913–1918) Юнг прошел через этап, который он сам охарактеризовал как время «внутренней неопределенности» или «творческой болезни» (Элленбергер, 2001). Много времени Юнг проводил, пытаясь понять значение и смысл своих сновидений и фантазий и описать это, насколько возможно, в терминах повседневной жизни (см. Юнг, 19946, гл. 6). В результате получилась объемистая рукопись в 600 страниц, содержащая множество рисунков (образов сновидений) и названная «Красной книгой». (По причинам личного характера она никогда не публиковалась.) Пройдя через личный опыт конфронтации с бессознательным, Юнг обогатил свой аналитический опыт, описал новую структуру психического и создал новую систему аналитической психотерапии.

В творческой судьбе Юнга определенную роль сыграли его «русские встречи» - общение в разное время и по разным вопросам с выходцами из России: студентами, пациентами, врачами, философами, издателями*. Начало «русской темы» можно отнести к концу первого десятилетия XX века, когда в числе участников психоаналитического кружка в Цюрихе стали появляться студенты-медики из России. Имена некоторых из них нам известны: Фаина Шалевская из Ростова-на-Дону (1907 г.), Эстер Аптекман (1911 г.), Татьяна Ро-зенталь из Петербурга (1901–1905, 1906–1911 гг.), Сабина Шпильрейн из Ростова-на-Дону (1905–1911 гг.) и Макс Эйтин-гон. Все они впоследствии стали специалистами в области психоанализа. Татьяна Розенталь вернулась в Петербург и в дальнейшем работала в Институте мозга у Бехтерева в качестве психоаналитика, была автором малоизвестной

Здесь мы не касаемся важной для нас темы возникновения, запрета и нынешнего возрождения глубинной психологии в России. Отметим только, что сейчас становится еще более очевидным: наряду с Фрейдом Юнг был и остается одной из наиболее ярких и влиятельных фигур, интерес российских читателей к его работам и высказанным в них идеям постоянно растет.работы «Страдание и творчество Достоевского»*. В 1921 году в возрасте 36 лет покончила с собой. Уроженец Могилева Макс Эйтингон в 12-летнем возрасте вместе с родителями переехал в Лейпциг, где впоследствии изучал философию, прежде чем вступить на медицинскую стезю. Он работал ассистентом Юнга в клинике Бургхольцли и под его руководством в 1909 году получил докторскую степень в Цюрихском университете. Другая «русская девушка» Сабина Шпиль-рейн была пациенткой начинающего доктора Юнга (1904 г.), а впоследствии стала его ученицей. Завершив образование в Цюрихе и получив степень доктора медицины, Шпиль-рейн пережила мучительный разрыв с Юнгом, переехала в Вену и примкнула к психоаналитическому кружку Фрейда. Некоторое время она работала в клиниках Берлина и Женевы, у нее начинал свой курс психоанализа известный впоследствии психолог Жан Пиаже. В 1923 году Шпильрейн вернулась в Россию. Она вошла в состав ведущих специалистов-психоаналитиков образованного в те годы в Москве Государственного психоаналитического института. Дальнейшая ее судьба сложилась весьма трагично. После закрытия Психоаналитического института Сабина Николаевна переехала в Ростов-на-Дону к родителям. Далее - запрет на психоаналитическую деятельность, арест и гибель в застенках НКВД трех братьев и, наконец, собственная смерть в Ростове, когда она вместе с двумя дочерьми разделила участь сотен евреев, расстрелянных в местной синагоге немцами в декабре 1941 года*.

Вена и Цюрих издавна считались центрами передовой психиатрической мысли. Начало века принесло им известность и в связи с клинической практикой Фрейда и Юнга, поэтому ничего удивительного не было в том, что туда

См.: Вопросы изучения и воспитания личности: Сб. ст. - Петроград, 1920. № 1. С. 88–107.

Более подробно о С. Шпильрейн и других см.: Эткинд А. Эрос невозможного. История психоанализа в России. - СПб., 1993; ЛейбинВ. М. Психоанализ, Юнг, Россия // Российский психоаналитический вестник. 1992. № 2; Овчаренко В. И. Судьба Сабины Шпильрейн // Там же.

устремилось внимание тех русских клиницистов и исследователей, которые искали новые средства лечения разнообразных психических расстройств и стремились к более глубокому проникновению в человеческую психику. А некоторые из них специально приезжали к известным психоаналитикам на стажировку или для краткого ознакомления с психоаналитическими идеями.

В 1907–1910 годах Юнга в разное время посещали московские психиатры Михаил Асатиани, Николай Осипов и Алексей Певницкий*.

Из более поздних знакомств следует особо отметить встречу Юнга с издателем Эмилием Метнером и философом Борисом Вышеславцевым. В период «непосредственной встречи» Юнга с бессознательным (см. Юнг, 19946, с. 7) и работы над «Психологическими типами» Эмилий Карлович Метнер, бежавший в Цюрих из воюющей Германии, оказался чуть ли не единственным собеседником, способным к восприятию юнговских идей. (Юнг оставил пост президента Психоаналитической ассоциации, а вместе с ним утратил и многие личные связи с коллегами.) Еще живя в России, Метнер основал издательство «Муса-гет» и выпускал философско-литературный журнал «Логос». По свидетельству сына Юнга, психологическая поддержка со стороны Метнера имела большое значение для отца. За границей Метнер страдал от частых резких шумов в ушах, в связи с чем вначале обратился к венским фрейдистам. Те ничем помочь не смогли, кроме настоятельного совета жениться. Тогда-то и состоялась встреча с Юнгом. Метнер готовился к длительному лечению, но мучительный симптом исчез после нескольких сеансов. Отношения же пациент - аналитик превратились в дружеские и поначалу почти ежедневные. Затем в течение ряда лет Юнг и Метнер встречались раз в неделю, вечером, и обсуждали те или иные философские и психологические вопросы.

Материал об их пребывании см. в журналах: Психотерапия. 1QORv 3" ЖуРналневрологии и психиатрии С. С. Корсакова. 190». Кн. 6; Обозрение психиатрии, неврологии и экспериментальной психологии. 1911. № 2.

Сын Юнга помнил, что отец именовал Метнера «русским философом».

Спустя годы Метнер публикует первую рецензию на вышедшую книгу «Психологические типы», а позже становится издателем трудов Юнга на русском языке, пишет предисловия к ним. Смерть Метнера помешала ему довести до конца начатую публикацию четырехтомного собрания трудов Юнга. Эту работу завершил другой «русский» - философ Борис Петрович Вышеславцев (1877–1954). Высланный большевиками в 1922 году из России, Вышеславцев вначале работал в созданной Н. А. Бердяевым Религиозно-философской академии; позже читал лекции в парижском богословском институте. В 1931 году он опубликовал книгу «Этика преображенного эроса», в которой под влиянием, в частности, идей Юнга выдвинул теорию этики сублимации Эроса. В те годы между ним и Юнгом завязывается переписка, в которой Вышеславцев объявляет себя учеником Юнга. В конце 30-х годов стараниями Вышеславцева четырехтомное собрание трудов Юнга было завершено. Накануне окончания войны, в апреле 1945 года, Юнг помог Вышеславцеву с женой перебраться из Праги в нейтральную Швейцарию.

После выхода в свет «Психологических типов»** для 45-летнего мэтра психологии наступил нелегкий этап укрепления завоеванных им в научном мире позиций.

Постепенно Юнг приобретает все большую международную известность не только среди коллег - психологов и психиатров, его имя начинает вызывать серьезный инте-

Устное сообщение А. Руткевича.

20-е годы вообще богаты появлением работ, посвященных типологии людей. В один год с юнговскими «Психологическими типами» вышли книги Эрнеста Кречмера «Строение тела и характер» и Германа Роршаха «Телосложение и характер», а в 1929 году (время появления русского издания «Психологических типов» в Цюрихе) в Ленинграде появилась книга Владимира Вагнера «Психологические типы и коллективная психология», которая уже в 30-е годы была упрятана в спецхран и даже упоминать о которой запрещалось.

рее у представителей других направлений гуманитарного знания: философов, историков культуры, социологов и пр.

В 20-е годы он совершает ряд увлекательных длительных путешествий в различные районы Африки и к индейцам пуэбло в Северной Америке. «Здесь ему впервые открылся необъятный мир, где люди живут, не ведая неумолимой размеренности часов, минут, секунд. Глубоко потрясенный, он пришел к новому пониманию души современного европейца» (Campbell, 1973, p. xxix). Отчет об этих исследовательских поездках (включая еще и поездку в Индию, состоявшуюся позже, в 1938 году) - своеобразное культурно-психологическое эссе - вошел позднее в главу «Путешествия» его автобиографической книги*.

В отличие от беззаботно-любопытствующих туристов Юнг смог взглянуть на другую культуру с точки зрения раскрытия содержащегося в ней смысла. Здесь заключены две главные темы Юнга: как психолога и психотерапевта и как культуролога. Это тема личностного развития - индивидуа-ции и тема коллективного бессознательного. Юнг рассматривал индивидуацию как бытие, направленное в сторону достижения психической целостности, и использовал для его характеристики многочисленные примеры из алхимии, мифологии, литературы, западных и восточных религий, а также собственные клинические наблюдения.

Что касается коллективного бессознательного, то это понятие также выступает ключевым для всей аналитической психологии и, по мнению многих авторитетных ученых и мыслителей, является наиболее революционной идеей XX века, идеей, серьезные выводы из которой так и не были сделаны до сего времени.

Юнг возражал против того, что личность полностью детерминирована ее опытом, обучением и воздействием окружающей среды.

Он утверждал, что каждый индивид появляется на свет с «целостным личностным эскизом… представленным в потенции с самого рождения» и что «окружающая среда

Рус пер. см. также: Азия и Африка сегодня. 1989. № 11 12: 1990. № 1.

вовсе не дарует личности возможность ею стать, но лишь выявляет то, что уже было в ней [личности] заложено». По Юнгу, существует определенная наследуемая структура психического, развивавшаяся сотни тысяч лет, которая заставляет нас переживать и реализовывать наш жизненный опыт вполне определенным образом. И эта определенность выражена в том, что Юнг назвал архетипами, влияющими на наши мысли, чувства, поступки.

…Бессознательное, как совокупность архетипов, является осадком всего, что было пережито человечеством, вплоть до его самых темных начал. Но не мертвым осадком, не брошенным полем развалин, а живой системой реакций и диспозиций, которая невидимым, а потому и более действенным образом определяет индивидуальную жизнь. Однако это не просто какой-то гигантский исторический предрассудок, но источник инстинктов, поскольку архетипы ведь не что иное, как формы проявления инстинктов (Юнг, 1994ж, с. 131).

В начале 20-х годов Юнг познакомился с известным синологом Рихардом Вильгельмом, переводчиком китайского трактата «Книга перемен», и вскоре пригласил его прочесть лекцию в Психологическом клубе в Цюрихе. Юнг живо интересовался восточными гадательными методами и сам с некоторым успехом экспериментировал с ними. Он также участвовал в те годы в ряде медиуматических экспериментов в Цюрихе совместно с Блейлером. Сеансами руководил известный в те годы австрийский медиум Руди Шнайдер. Однако Юнг долгое время отказывался делать какие-либо заключения относительно этих экспериментов и даже избегал всякого о них упоминания, хотя впоследствии открыто признавал реальность этих феноменов. Он также проявлял глубокий интерес к трудам средневековых алхимиков, которых воспринял как провозвестников психологии бессознательного. Позже, благодаря обширному кругу друзей, в его руках оказалась совершенно новая и вполне современная модель алхимической реторты - лекционный зал под открытым небом, среди голубизны

водной глади и величавых вершин близ Лаго-Маджоре. Каждый год начиная с 1933-го сюда со всего мира съезжались целые созвездия ученых, чтобы выступить со своими докладами и принять участие в дискуссиях по самым разнообразным вопросам, созвучным юнговской мысли. Речь идет о ежегодных собраниях общества «Эранос», проходивших в Швейцарии в поместье его основательницы, фрау Ольги Фройбс-Каптейн, в Асконе.

В 1923 году Юнг приобрел небольшой участок земли на берегу Цюрихского озера в местечке Боллинген, где он выстроил здание башенного типа, с годами менявшее свои формы, и где в тишине и уединении проводил воскресные дни и отпускное время. Здесь не было ни электричества, ни телефона, ни отопления. Пища готовилась на печи, воду доставали из колодца. Как удачно заметил Эллен-бергер, переход из Кюснахта в Боллинген символизировал для Юнга путь от Эго к самости, или, другими словами, путь индивидуации (Ellenberger, 1970, р. 682).

В 30-е годы известность Юнга приобрела международный характер. Он был удостоен титула почетного президента Психотерапевтического общества Германии. В ноябре 1932 года цюрихский городской совет присудил ему премию по литературе, приложив к ней чек на восемь тысяч франков.

В 1933 году в Германии к власти пришел Гитлер. Психотерапевтическое общество было немедленно реорганизовано в соответствии с национал-социалистическими принципами, а его президент Э. Кречмер подал в отставку. Президентом Международного общества стал Юнг, но само оно начало действовать по принципу организации, собравшей под своим крылом национальные общества (среди которых было и германское) и отдельных психотерапевтов. Как впоследствии объяснял сам Юнг, это была своего рода увертка, позволившая психотерапевтам-евреям, исключенным из германского общества, оставаться внутри самой организации. В связи с этим Юнг отверг всяческие обвинения относительно его симпатий к нацизму и косвенных проявлений антисемитизма.

В 1935 году Юнг был назначен профессором психологии швейцарской политехнической школы в Цюрихе;в том же году он основал швейцарское общество практической психологии. По мере того как международная ситуация становилась все хуже, Юнг, который до того никогда не выказывал сколько-нибудь явного интереса к мировой политике, стал проявлять к ней все больший интерес. Из интервью, которые он давал в те годы разным журналам, можно понять, что Юнг пытался анализировать психологию государственных лидеров, особенно диктаторов. 28 сентября 1937 года во время исторического визита в Берлин Муссолини Юнг случайно оказался там и имел возможность близко наблюдать поведение итальянского диктатора и Гитлера во время массового парада. С этого времени проблемы массовых психозов также стали привлекать внимание Юнга.

Другой поворотный пункт в жизни Юнга следует отнести в концу Второй мировой войны. Он сам отмечает этот момент в своей автобиографической книге (см. главу «Видения»). В начале 1944 года Юнг сломал ногу и перенес инфаркт, во время которого он потерял сознание и почувствовал, что умирает. У него возникло космическое видение, в котором он рассматривал нашу планету со стороны, а самого себя представлял лишь как сумму того, что он сказал и сделал в течение своей жизни. В следующий момент, когда он собирался переступить порог некоего храма, он увидел своего доктора, идущего ему навстречу. Вдруг доктор принял черты короля острова Кос (родина Гиппократа), чтобы вернуть его обратно на землю, и у Юнга возникло такое чувство, что жизни доктора что-то угрожало, в то время как его, Юнга, собственная жизнь была спасена (и действительно, через несколько недель его врач неожиданно умер). Юнг отметил, что впервые почувствовал горькое разочарование, когда вернулся обратно к жизни. С этого момента что-то изменилось в нем бесповоротно, и его мысли приняли новое направление, что можно увидеть и из его работ, написанных в то время. Он сделался «мудрым старцем из Кюснахта»…

В апреле 1948 года в Цюрихе распахнул свои двери Институт К. Г. Юнга. В его задачу входило обучение юнгов-ским теориям и методам аналитической психологии. Институт вел подготовку на немецком и английском языках и обеспечивал учебный (личностный) анализ для обучавшихся. При Институте работали библиотека и исследовательский центр.

В последние годы жизни Юнг все меньше отвлекался на внешние перипетии каждодневных событий, все более направляя свое внимание и интерес к общемировым проблемам. Не только угроза атомной войны, но и постоянно растущее население Земли и варварское уничтожение природных ресурсов наряду с загрязнением природы глубоко волновали его. Возможно, впервые за всю историю проблема выживания человечества как целого во второй половине XX века стала ощущаться наиболее остро, и Юнг сумел почувствовать это гораздо раньше других. Поскольку на кон поставлена судьба человечества, то естественно спросить: а не существует ли архетип, который представляет, так сказать, целое человечества и его судьбу? Юнг видел, что почти во всех мировых религиях, да и в ряде других религиозных конфессий, такой архетип существует и обнаруживает себя в образе так называемого первочеловека или космического человека, антропоса. Антропос, гигантский космический человек, олицетворяет жизненный принцип и смысл всей человеческой жизни на Земле (Имир, Пуруша, Пан-ку, Гайомарт, Адам). В алхимии и гностицизме мы находим сходный мотив Человека Света, который падает во тьму или оказывается расчленным тьмой и должен быть «собран» и возвращен свету. В текстах этих учений существует описание того, как Человек Света, равный Богу, вначале живет в Плероме*, затем его побеждают силы зла (как правило, это звездные боги, или Архоны), в дальнейшем он падает или «соскальзывает» вниз и оказывается разметанным в виде множества искр, после чего ему предстоит ожидание своего спасения. Его искупление или освобождение заключается в собирании всех разбросанных частей

Плерома - термин, введенный гностиками. Обозначает «место» за пределами пространственно-временных представлений, в котором угасает или разрешается всякое напряжение между противоположностями. См.: Зеленский В. В. Толковый словарь по аналитической психологии. - СПб., 2000.

и возвращении в Плерому. Эта драма символизирует процесс индивидуации индивида; вначале каждый состоит из таких хаотических многообразных частиц, но постепенно может стать единой личностью путем сбора и осознания этих частиц. Эта драма может быть понята и как образ постепенного медленного развития человечества в направлении высшего сознания, что Юнг весьма подробно описал в своих работах «Ответ Иову» и «AION».

Уверенность Юнга в абсолютном единстве всего сущего привела его к мысли, что физическое и ментальное, подобно пространственному и временному, - категории человеческие, психические, не отражающие реальности с необходимой точностью. Вследствие самой природы своих мыслей и языка люди неизбежно вынуждены бессознательно все делить на свои противоположности. Отсюда антиномичность любых утверждений. Фактически же противоположности могут оказаться фрагментами одной и той же реальности. Сотрудничество Юнга в последние годы жизни с физиком Вольфгангом Паули привело обоих к убеждению, что изучение физиками глубин материи, а психологами - глубин психического может быть лишь разными способами подхода к единой скрытой реальности. Ни психология не может быть достаточно «объективной», поскольку наблюдатель неизбежно влияет на наблюдаемый эффект, ни физика, не способная на субатомном уровне измерить одновременно количество движения и скорость частицы. Принцип дополнительности, ставший краеугольным камнем современной физики, применим и к проблемам души и тела.

В течение всей жизни на Юнга производили впечатление внешне не связанные друг с другом события, происходившие одновременно без всякой на то причины. Скажем, смерть какого-то человека и тревожный сон у его близкого родственника, случившиеся одномоментно. Юнг понимал, что подобные совпадения требовали какого-то дополнительного объяснения, кроме утверждения о некоей «случайности». Такой дополнительный принцип объяснения он назвал синхронией, или синхронностью. По мысли Юнга, синхрония основывается на универсальном порядке смысла, являющемся дополнением к причинности. Синхронные явления связаны с архетипами. Природа архетипа - не физическая и не ментальная, она принадлежит к обеим областям. Так что архетипы способны проявляться одновременно и физически, и ментально. В этом отношении показателен пример - упоминаемый Юнгом случай со Сведенборгом. Сведенборг пережил видение пожара в тот самый момент, когда пожар действительно бушевал в Стокгольме. По мнению Юнга, определенные изменения в состоянии психики Сведенборга дали ему временный доступ к «абсолютному знанию» - области, где преодолеваются границы времени и пространства. Восприятие структур упорядочивания реализуется в психическом и субъективно переживается как обретение смысла.

В 1955 году в честь восьмидесятилетия Юнга в Цюрихе состоялся Международный конгресс психиатров под председательством Манфреда Блейлера, сына Юджина Блейле-ра (у которого Юнг начинал свою карьеру психиатра в Бург-хольцли). Юнгу было предложено сделать доклад по теме, с которой начались его научные исследования в 1901 году, - о психологии шизофрении. В то же время усиливалось его одиночество. В 1953 году скончалась его ближайшая ученица Тони Вульф, а в ноябре 1955 года умерла Эмма Юнг, его жена, бессменный спутник на протяжении более чем полувека. Из всех великих пионеров глубинной психологии Юнг был единственным, чья жена стала его учеником, усвоила его методы и приемы и на практике применяла его психотерапевтический метод.

С годами Юнг ослабевал физически, но его ум оставался живым и отзывчивым. Он поражал своих гостей тонкими размышлениями о тайнах человеческой души и будущем человечества. В это время Юнг завершил 30-летние алхимические штудии - работой «MysteriumConiunc-tionis»; здесь, отметил он с удовлетворением, «наконец определено место в реальности и установлены исторические основания моей психологии. Таким образом, моя задача выполнена, моя работа завершена, и теперь можно остановиться» (Юнг, 19986, с. 221).

В 85 лет Карл Густав Юнг получил титул почетного гражданина Кюснахта, в котором поселился в далеком 1909 году. Мэр торжественно вручил «мудрому старцу» церемониальное письмо и печать, а Юнг выступил с ответной речью, обратившись к собравшимся на своем родном базельском диалекте.

Незадолго до смерти Юнг завершил работу над своей автобиографической книгой «Воспоминания, сновидения, размышления», ставшей бестселлером в западном мире, а также вместе со своими учениками написал увлекательную книгу «Человек и его символы» - популярное изложение основ аналитической психологии.

Карл Густав Юнг умер в своем доме в Кюснахте 6 июня 1961 года. Прощальная церемония состоялась в протестантской церкви Кюснахта. Местный пастор в своей погребальной речи назвал покойного «пророком, сумевшим сдержать всеохватывающий натиск рационализма и давшим человеку мужество вновь обрести свою душу». Два других ученика Юнга - теолог Ганс Шер и экономист Юджин Бюлер - отметили научные и человеческие заслуги своего духовного наставника. Тело было кремировано, а пепел захоронен в семейной могиле на местном кладбище.

2009 год

Ю.А.Анисков
Санкт-Петербург

Карл Густав Юнг: свет и тень индивидуации

«Но две души живут во мне,
И обе не в ладах друг с другом.
Одна, как страсть любви, пылка
И жадно льнет к земле всецело,
Другая вся за облака
Так и рванулась бы из тела.»
Гёте «Фауст»

Введение

Данная статья является лишь попыткой открыть некоторые страницы жизни выдающегося ученого и психоаналитика Карла Густава Юнга, а также рассмотреть основные положения и понятия его теории аналитической психологии.
Швейцарский ученый Ойген Бёлер сказал о Юнге: «Он рассматривал свою жизнь как миссию, как служение функции сделать Бога сознательным. Ему надлежало помочь Богу сделать себя сознательным, причем не для нашего блага, а для блага самого Бога».
Работая с пациентами, Юнг понял, что религиозные чувства больных играют важнейшую роль в излечении психических заболеваний. Человеческое сознание спонтанно создает образы религиозного содержания, и невнимание к этому приводит к многочисленным неврозам, особенно во второй половине жизни.
То, как Юнг воспринимал религию, во многом отличалось от традиционного христианства, он считал иудеохристианскую ортодоксию своим личным врагом. По его мнению, церковь закостенела в своих догмах, потеряла свою руководящую роль в духовном развитии и обновлении современного человека.
Учение, созданное Юнгом, претендует на новую религиозную парадигму, в которой ученый пытается разбудить в человеке творческое, демиургическое начало, и в этой части оно смыкается с язычеством, с глубинными основами религиозного опыта человечества.
Юнг на примере своей жизни пытался доказать эффективность своей теории о способности любого человека при определенных знаниях и усилиях пройти индивидуацию - возродиться к новой духовной жизни.

Детство

Карл Густав Юнг родился 26 июля 1875 г. в г. Кесвиль, кантон Тургау, Швейцария. Родовая история семейства Юнгов начинается в начале XIX в., когда еще не было Германии - лишь несколько княжеств, объединенных языком, культурой и общей исторической судьбой, были недавно разгромлены наполеоновскими армиями. Это было время подъема германского национального самосознания.
Карл Густав Юнг - дед Юнга - родился в Мангейме в 1794 г., в семье пастора швейцарской реформаторской церкви. У него были проблемы в отношениях с его отцом, а мать была склонна к приступам депрессии. Эта история полностью повторилась в семейной жизни внука. За свою жизнь дед был трижды женат, у него было 13 детей. Дед и прадед со стороны отца были врачами. Карл Густав Юнг (старший) отрекся от римской католической веры и стал евангелическим протестантом с романтическим и националистическим оттенком. В молодости дед вступил в тайное общество вольных каменщиков (масонов). Со временем Карл Густав Юнг (старший) стал главой масонов на территории Швейцарии. Отречение деда от веры предков является одной из главнейших детерминант судьбы К.Г.Юнга.
В течение всей жизни Юнг верил в то, что его дед был внебрачным сыном великого Гёте.
Внук почувствовал особое родство с Гёте в 15летнем возрасте, после первого прочтения «Фауста». Он постоянно сравнивал себя с легендой своего деда, а отнюдь не с живым примером отца.

Карл Густав Юнг в детстве

Из ранних детских воспоминаний Юнг особенно выделял сон, приснившийся ему в возрасте трех лет:

«Во сне я очутился на лугу и внезапно увидел темную прямоугольную, выложенную изнутри камнямияму. Никогда прежде я не видел ничего подобного. Подбежав, я с любопытством заглянул вниз и увидел каменные ступени. В страхе и дрожа от страха, я все же туда спустился, в самом низу, за зеленым занавесом, находился вход с круглой аркой. Занавес был большой и тяжелый, ручной работы, похожий на парчовый и выглядевший очень богато. Любопытство толкнуло меня узнать, что за ним: я отодвинул занавес и увидел в тусклом свете прямоугольную палату, метров в десять длиной, с каменным сводчатым потолком. Пол тоже был выложен каменными плитами, а в центре его лежал красный ковер. Там, на возвышении, стоял богато изукрашенный золотой трон. Я не уверен, но на сиденье, кажется, лежала красная подушка. Это был действительно величественный трон - сказочный королевский трон, на нем чтото стояло, что я поначалу принял за ствол дерева (около 4–5 метров высотой и 0,5 метра толщиной). Этот ствол доходил почти до потолка, и очень напоминал странную массу - сплав кожи и голого мяса; все венчало нечто вроде головы без лица и волос, на макушке которой располагался один глаз, устремленный неподвижно вверх. Помещение довольно хорошо освещалось, хотя там не было ни окон, ни другого видимого источника света. От головы же полукругом исходило яркое свечение. То, что стояло на троне, не двигалось, но у меня возникло чувство, что оно в любой момент может соскользнуть и, как червяк, поползти ко мне. Я застыл в ужасе.В этот момент снаружи, сверху, послышался голос моей матери. Она воскликнула: «Взгляни, это же людоед!». Ее слова лишь усилили мой
ужас, и я проснулся в поту, перепуганный до смерти. После этого мне долгое время было страшно засыпать, я боялся повторения сна».

Юнг придавал этому сну очень важное значение. Он понял гораздо позже, что этот фаллический символ был своего рода посвящением в царство тьмы, именно в этот момент бессознательно началась его интеллектуальная жизнь.
Атмосфера в доме Юнгов была мрачной, а ночью она еще более сгущалась. Чтото происходило по ночам, чтото непостижимое и тревожное.
Родители спали порознь. Из комнаты матери исходило чтото пугающее. По вечерам мать казалась странной и таинственной. Однажды ночью Юнг увидел выходящую через ее дверь слабо светящуюся расплывчатую фигуру, ее голова отделилась от шеи и поплыла впереди по воздуху, как маленькая луна. Тут же появилась другая голова и тоже отделилась. Это повторилось шесть или семь раз. Карл Юнг никогда не делал тайны из того факта, что его мать была не только истеричка, но также она было и экстрасенсом, и очень даже неплохим.
В 10 лет Юнг ощутил свой внутренний разлад и неуверенность в этом мире. Это привело к тому, что он вырезал человечка в шесть сантиметров длиной, в рясе, цилиндре и блестящих черных ботинках, выкрасил его черными чернилами, уложил в пенал, туда же положил камень из Рейна. Это был камень человечка. Отнес пенал на чердак и спрятал его на одной из балок под крышей. Когда ему бывало трудно, когда его чувства были задеты, когда раздражительность отца или болезненность матери угнетали его, он думал об этом человечке, составляющем его тайну, тайком пробирался на чердак и смотрел на человечка и его камень, писал ему послания на тайном языке.
Это было первой попыткой, бессознательной и детской, придать тайнам внешнюю форму.

Юность

В 11 лет Юнга отправили учиться в базельскую гимназию. Как и любого ребенка, его в этом возрасте раздирали противоречия от ощущения некой избранности и превосходства до трусости и робости. Когда становилось совсем плохо, он вспоминал о тайном сокровище на чердаке и это помогало восстановить душевное равновесие. Он думал о себе как о «другом человеке» - человеке, владеющем тайной, о котором не знает никто: черным камнем и человечком в цилиндре и черном платье.
Особой тяги к знаниям у Юнга не было, больше всего его интересовали вопросы богословия. В семье матери было шесть священников, священником был и отец, а также два его брата. Так что Юнг наслушался различных богословских бесед, теологических дискуссий и проповедей. Споры с отцом ничем не кончались, они раздражали его. «Вечно ты хочешь думать,- возмущался он,- а должно не думать, а верить». Юнг мысленно возражал ему: «Нет, должно знать и понимать».
Посещение церкви постепенно стало для него невыносимым. Путь к Богу, по мнению Юнга, неправилен, поскольку твердо знал, знал по опыту, что благодать нисходит только на того, кто безоговорочно подчиняется Его воле. Юнг осознал, что от него зависит, как сложится в дальнейшем его судьба, он был уверен, что ему было предписано сделать то, что хочет Бог.

Студенческие годы

В 1893 г. Юнг зачислен в Базельский университет, на факультет «Естественные науки». В это время у него новое увлечение - спиритизм. Летом 1895 г. он и группа его родственников несколько раз тайно собирались для того, чтобы контактировать с духовным миром. К этому моменту Юнг уже обрел те черты, которые характеризовали его в течение большей части его последующей жизни. Командирская стать и бросающаяся в глаза тяжеловесность.

К. Г. Юнг в молодости

Его волосы были пострижены в прусском стиле: повоенному коротко. Несмотря на свою юность и неуверенность в себе, большинству людей он казался непреклонным и отчасти даже заносчивым. Те, кто знали его получше, понимали, что за его суровыми, порой пренебрежительными высказываниями о людях и событиях, а также за его достаточно вольными замечаниями скрывается чувствительный мальчик, играющий в мужчину. Девушек очаровывал его рост и широкие плечи, его пронзительный интеллект и восхитительное остроумие, а также его перспективность в качестве мужчины и супруга. А женщины, которые были немного постарше этого вундеркинда, ощущали его тонкую эмоциональную чувствительность. В свою очередь, Юнг и сам чувствовал себя комфортнее в обществе женщин, а не мужчин.
Впоследствии Юнг утверждал, что его собственные теории сформировались под влиянием философии Канта (1), Шопенгауэра (2) и Вильяма Джеймса (3), а также психиатрических теорий Пьера Жане (4), Теодора Флурнуа (5) и Зигмунта Фрейда (6). Однако роль паранормальных феноменов, которые он изучал и экспериментировал, огромна. Приоритетными оставались такие темы, как оккультизм, месмеризм, исследования паранормальных психических явлений и спиритизм. Существование человеческой души и ее выживание после смерти требовали понимания и осмысления. Для этого Юнг изучал работы таких ученых, исследовавших паранормальные состояния психики, как В. Крукес (7), И. Золькер , Ч. Ламброзо (8), Ф. Майерс (9) и др.
28 января 1896 г. умер отец - Иоганн Пауль Юнг, оставив сына, его мать и его младшую сестру без какихлибо средств к существованию.
Родственник по материнской линии Эдуард Прейсверк, который сам был пастором, не дал семье оказаться на улице, разместив ее в своем собственном доме.

Врачебная деятельность

Юнг начал свою психиатрическую карьеру 10 декабря 1900 г. в клинике Бургхельцли, которую он покинул весной 1909 г. Лечебная практика проходила под руководством знаменитого психиатра Ойгена Блейлера (10). Именно здесь Карл Юнг научился диагностировать и лечить психические расстройства. В появившейся в 1902 г. юнговской диссертации «О психологии и патологии так называемых оккультных феноменов». Выдвигается идея о том, что бессознательный разум имеет перспективную, а временами и пророческую функцию, способную давать сознательному разуму и его эго советы на счет предвидения будущего.

Фрейд и Юнг в университете Кларка

Под термином «комплекс» Юнг подразумевал ряд образов, аффектов и идей, группирующихся вокруг тематического ядра, которое при определенных обстоятельствах может иметь свое собственное осколочное сознание и вести себя как другая личность, как это бывает в случаях с множественной личностью. В этой работе, в комплексах, еще нет ничего трансцендентного, наследственного и сверхъестественного - они состояли из личного опыта индивида. В результате работы в качестве психиатра Юнг разработал свой психотерапевтический метод работы с больными, который заключается в следующем:

1. Психотерапия и психоанализ предполагают индивидуальный подход к каждому больному.
Решение психической проблемы всегда индивидуально.

2 . Психоанализ - это диалог, и он требует
партнерства.

3 . Опасность, всем нам угрожающая, исходит не от природы, а от человека, она коренится в психологии личности и психологии массы.

4 . Если врач способен справиться с собственными проблемами, он может научить этому пациента.

5 . Психоанализ требует всего человека, без каких бы то ни было ограничений, будь то врач или пациент.
6 . Нужно понять собственные сны и самым пристальным образом изучать себя - с тем же вниманием, с каким мы изучаем пациента.

7 . Лечение дает эффект лишь тогда, когда сам врач чувствует себя задетым. Лишь «уязвленный» исцеляет.

8 . Каждый терапевт должен находиться под
контролем некоего «третьего», тем самым он обретает еще одну, иную точку зрения.

Люди становятся невротиками, потому что довольствуются неполными или неправильными ответами на те вопросы, которые ставит им жизнь. Они ищут успеха, положения, удачного брака, славы, а остаются несчастными и мучаются от неврозов, даже достигнув всего, к чему так стремились. Этим людям не хватает духовности, жизнь их обычно бедна содержанием и лишена смысла. Как только они находят путь к духовному развитию и самовыражению, невроз, как правило, исчезает. Среди так называемых невротиков есть много людей, которые, если бы родились раньше, не были бы невротиками, т. е. не ощущали бы внутреннюю раздвоенность. Живи они тогда, когда человек был связан с природой и миром своих предков, посредством мифа, когда природа являлась для него источником духовного опыта, а не только окружающей средой, у этих людей небыло бы внутренних разладов.
Подводя итог, Юнг говорил, что самыми трудными, как и самыми неблагодарными для него пациентами, являются так называемые интеллектуалы, у них, как правило, правая рука не знает, что делает левая.

Зигмунд Фрейд

Знакомство Юнга с Фрейдом началось с изучения его работы «Толкование сновидений». В ней Юнга заинтересовал так называемый «механизм вытеснения». Фрейд видел причины вытеснения только в сексуальных травмах, однако Юнг считал, что вопросы секса играют далеко не главную роль. На первый план выдвигались совсем другие факторы: трудности социальной адаптации, угнетенность из-за трагических обстоятельств, понятия престижа и т.д. Первая встреча двух гениев состоялась в Вене в феврале 1907 г. Они начали беседу в час пополудни и проговорили практически без перерыва 13 часов. Юнг охарактеризовал Фрейда как необыкновенно умного, проницательного и во всех отношениях замечательного человека. Единственное, что настораживало - это отношение Фрейда к духовным проблемам. Там, где находила свое выражение духовность - будь то человек или произведение искусства - Фрейд видел подавленную сексуальность. На место утраченного им грозного Бога он поставил другого кумира - сексуальность. И этот кумир оказался не менее капризным, придирчивым, жестоким и безнравственным.
В психоанализе Фрейда Юнг заинтересовался терапевтическими возможностями, которыми можно было обойти и преодолеть стигматы наследственного вырождения у пациентов. Фрейд задумывал психоанализ как новую форму медицинского лечения и обещал свободу от симптомов, инвазий и самопознание тем, кто успешно прошел анализ. Ключом к подобной ревитализации был свободный доступ к памяти, в том числе и инфатильной, сексуальной и, прежде всего, личной.
В 1908 г. Венское психологическое общество, возглавляемое Фрейдом, провело первый конгресс Международной психоаналитической ассоциации в Зальцбурге. Приход швейцарского контингента из Бургхельцли легитимировал психоаналитическое движение в масштабах Европы.
Юнг был главным организатором движения, а когда в 1910 г. была основана Международная психоаналитическая ассоциация, он стал ее первым президентом. Когда теория начала прилагаться к искусству, религии и музыке, психоанализ тут же превратился в мировоззрение, с помощью которого может быть понятна вся человеческая история. С этого момента все больше представителей гуманитарных наук начали проявлять к психоанализу активный интерес, чем создали ему привле-кательный имидж в глазах интеллигенции.
Итогом этого стало рождение нового религиозного движения, культа, псевдонаучной религии. Социолог Георг Вейц отметил, что фундаментальными характеристиками психоаналитического движения были: элитарность и чувство исключительности, сочетавшиеся с предельной подозрительностью и враждебностью по отношению к внешнему миру; эсхатологическое восприятие реальности, которое делало верность группе единомышленников необходимым условием для религиозного обращения и, что более важно, поклонение перед основателем, выходящее за рамки обычного научного авторитета.
В письме от 28 октября 1907 г. Юнг пишет Фрейду:
«Мое восхищение вами носит религиозно-мечтательный характер,… это, правда, не доставляет мне никаких неприятностей, но из-за своего несомненного эротического подтекста кажется мне противным и смешным. Это мерзкое чувство восходит к детским годам, когда я стал жертвой гомосексуального посягательства со стороны одного ранее уважаемого мной человека».

Юнг ратовал за создание новой религии современности - психоанализа, в своем письме он писал: «Психоанализу, думается мне, надо дать время, чтобы он мог из многих центров проникнуть в сознание народов, снова пробудить у интеллигенции вкус к символам и мифам, осторожно вернуть Христу образ пророчествующего бога виноградной лозы, каким он когдато был, и таким образом впитать в себя экстатическую энергию христианства, свести все к одному концу, сделать из культа и священного мифа то, чем они были, а именно пьяняще радостный праздник, в котором этическое и животное начала в человеке слиты воедино. Именно в этом и заключалась великая целесообразность древней религии».
Но не прошло и двух лет, как Фрейд и Юнг перестали даже разговаривать друг с другом.

Полигамия

Ко дню своего 32летия в 1907 г. у Юнга были все основания испытывать чувство удовлетворенности. Он стал вторым после Блейлера человеком в клинике. Его экспериментальные исследования по применению словесноассоциативного метода были признаны значительным новым достижением, помогающим поставить психиатрию на научный фундамент. Сообщения об этом методе были напечатаны в основных мировых научных журналах, благодаря чему он получил международное признание в области психиатрии. Юнг прочно занимал второе место после Фрейда в команде психоаналитиков. В личной жизни он отметил пятую годовщину свадьбы вместе со своей женой Эммой Раушенбах из Шаффгаузена и их двумя детьми
(Агатой и Грет). В декабре 1908 г. у них родился сын Франц Карл. Юнг начал строить для них новый дом в Кюснахте, на берегу Цюрихского озера. Юнговская семья представляла образец юношеской энергии, внутренней законченности и перспективности в финансовом плане. Но вскоре благополучной буржуазной жизни суждено было прийти в полный беспорядок.
Изменение взглядов и идей Юнга связано с тремя его коллегами, которые в начале были его пациентами: Отто Гроссом (11), Сабиной Шпильрейн (12) и Антонией (Тони) Вольф .
Гросс был коллегой Юнга по психоаналитическому движению еще до того, как он стал его пациентом в Бургхельцли весной 1908 г. Шпильрейн и Вольф сначала были у него пациентами, а затем стали его любовницами и сотрудницами. Они сообща и вполне сознательно искали формулу высвобождения внутри себя бессознательных творческих сил и даже гения. Эта четверка синтезировала из элементов своего личного опыта все те идеи, которые мы сегодня называем «юнгианскими». А их катализатором была полигамия. Гросс пленил Юнга своей теорией сексуального освобождения, своим ницшеанством и своими утопическими мечтами о переустройстве мира с помощью психоанализа. Он обладал ужасной способностью подстрекать других вести себя распутно, поддаваться инстинктивному импульсу. Гросс был великим разрушителем связей, пакостником, наркоманом, а также любимцем армии женщин, которых он хотя бы на короткое время доводил до умопомешательства. Его девиз: «Ничего не подавляй!».

Отто Гросс с Юнгом

«Невзирая ни на что, он мой друг,- сказал Юнг в письме к Фрейду, датированном 19 июня,- ибо в своей основе он очень добрый и прекрасный человек с необычным умом…. ибо в Гроссе я обнаружил множество аспектов моей подлинной натуры, причем в таком количестве, что порой он выглядит как мой братблизнец».
Как только Юнг поддался предложенному Гроссом искушению, тотчас же произошли глубокие изменения в понимании им места сексуальности и религии в жизни людей. Поскольку религия очернила тело и сексуальную активность, отныне он считал репрессивных христианских ортодоксов первейшими врагами жизни. К 1912 г. Юнг нашел новую модель - спиритизм языческой античности, для которого секс был сакрален.
Юнг вскоре познал духовную сакральность секса на своем личном опыте и молил других прислушаться к голосу плоти.
Первая эротическая страсть проявилась у Юнга по отношению к небольшой темноволосой 22летней еврейке, приехавшей из России,- Сабине Шпильрейн. В 1910 г. Юнг занимался психоаналитическим лечением Тони Вольф, дочери одной из старейших цюрихских семей. Они увидели друг в друге что-то дорогое, чтото такое, чего оба вскоре страстно возжелали. В той или иной роли - как пациентка, любовница, товарищ и сотрудник, а также как «вторая жена» в полигамной троице- Тони Вольф поддерживала интимные отношения с Юнгом более 40 лет. У нее были религиозные видения, она знала, как читать астрологические карты и увлекалась теософскими публикациями. Тони Вольф была рядом с Юнгом в те решающие годы, когда он создавал все те концепции, которые мы называем «юнгианскими», свои знаменитые теории индивидуации, коллективного бессознательного и его доминант, впоследствии названных им архетипами. В эти годы сформировалась используемая и по сей день специфическая юнгианская терминология, включающая такие термины, как «тень», «анима», «анимус», «персона».

Разработка новой теории

К сентябрю 1912 г. отношения Юнга к бессознательному разуму претерпело глубокие изменения. Он стал рассматривать бессознательное как передатчик желаний и намерений предков, унаследованных нами биологическим путем, с помощью своего рода живого механизма - универсальной жизненной силы, названной «либидо». Юнг создал теорию о том, что жизнь отдельного человека может иметь смысл лишь в том случае, если его религиозные убеждения и сексуальные практики созвучны убеждениям его расовых предков. В 1913 г. выходит книга «Метаморфозы и символы либидо», которая преследует две цели:
1) синкретизировать психоаналитическую методологию с такими признанными науками, как сравнительное языкознание, сравнительная мифология и эволюционистская биология;
2) представить сплав разнообразных философий перерождений и возрождения.

Модель психики человека по Юнгу

Создание книги отражало протекание у самого Юнга трансформационного процесса, результатом которого явилась утрата им христианской идентичности и формирование в качестве компенсации нового витального опыта Бога. Юнг рассматривал древние мифы как исторические свидетельства трансформации либидо и утверждал, что наиболее подходящей метафорой для духовносексуальной энергии или жизненной силы является Солнце. «Сравнение либидо с солнцем и с огнем есть «аналогия по существу»». Бог - это не удаленное, трансцендентное, абсолютное божество иудеохристианства, а либидо, живущее в каждом из нас.
В сентябре 1912 г. Юнг прочитал серию лекций в Фордхамовском университете в НьюЙорке, где он публично дистанцировался от исключительно сексуальной теории либидо Фрейда. После прочтения книги Фрейд понял, что юнговская разработка теории бессознательного, основанная на расовых и филогенетических факторах, толкнула его в опаснейшее культурное движение.
Фрейд пишет о Юнге: «Он на самом деле ведет себя как абсолютный глупец, он, кажется, мнит себя Христом, а в том, что он говорит и делает постоянно, есть чтото плутовское».
К концу 1913 г. Юнг уже не разделял просвещенческого мнения Фрейда о том, что не может быть специфически арийской или семитской науки. Психоанализ должен был поднять человеческое сознание на более высокий уровень с помощью религиозного мировоззрения. Единственная проблема состояла в том, что в такой концепции психоанализа больше не было места для евреев. Юнговское учение появилось в очень подходящий момент германской культурной истории. В Баварии, Тюрингии немецкоязычная молодежь возрождала религию древних арийцев. Молодежь распевала немецкие народные песни, читала Новалиса (13), Гёте (14), Беше (15), Гессе (16), носила вымпелы со свастикой и руническими кольцами, изготовлялись флаги, на которых было изображено древнеарийское «Солнечное колесо» - символ Бога.
Основным лозунгом было стремление вырваться из железной клетки «цивилизации» - иудеохристианских верований и прочих политических систем. Имелось лишь одно решение: восстановить внутри себя «древнего человека», совершив омолаживающее возвращение к хтоническим силам райского арийского прошлого. Вовсе не по случайному совпадению эти же самые идеи неоднократно высказывались К. Г. Юнгом.

Мистерия обожествления

В декабре 1913 г. Юнг намеренно и неоднократно вызывал у себя состояния транса, используя методы, которым он научился во время своих занятий спиритизмом. Эта техника, которую он впоследствии назвал «активным воображением», инициировала серию интенсивных переживаний, которые Юнг истолковал как свое однозначное мистическое посвящение в один из древнейших языческих мистериальных культов эллинского мира. Он был посвящен в это братство в момент удивительного прозрения. У него появилась львиная голова, и он превратился в львиноголового бога, изображение которого было обнаружено в святилище мистериального культа Митры (I–IV вв. н. э.). Юнг стал богом, который известеннам как Аион. В течение нескольких месяцев он ушел с поста президента психоаналитического движения и отказался от должности преподавателя в университете. Весной 1925 г. он сказал своим слушателям: «Перед тем как у меня появилась эта фантазия, я прочитал множество книг о мифологии и эти фигуры были «конденсацией» всего того, о чем я прочитал».

Аион - львиноголовый Бог, высший из богов митраической иерархии

В серии лекций, прочитанных в Англии в 1935 г., Юнг дал свое описание данного божества: «В культе Митры есть особый бог - это бог ключа Аион, присутствие которого никак не удавалось объяснить; мне, однако, оно кажется вполне понятным. Он представляет собой существо с наделенным крыльями человеческим теломголовой льва; вокруг него, поднимаясь вверх, обвивается змея… Это само длящееся и бесконечное
время; он высший из богов в митраической иерархии, создающий и разрушающий все на свете… Это солнечный бог. Лев - зодиакальный знак, в котором солнце находится летом, тогда как змея символизирует зиму или сезон дождей. Поэтому Аион, этот львиноголовый бог со змеей вокруг тела, также выражает единство противоположностей: света и тьмы, мужского и женского, созидания и разрушения. Он предстает перед нами со скрещенными руками, держа в каждой из них по ключу. Это духовный отец св. Петра, который также изображается держащим ключи. Ключи Аиона - это ключи от прошлого и будущего».
Юнг считал, что если бы исторические события пошли чуть-чуть иным путем, то сегодня западный мир мог бы быть не иудеохристианским, а митраическим. Мистерии Митры являются поклонением природе, в лучшем значении этого понятия, в противоположность первичному христианству с его отвержением красоты мира сего. Юнг был абсолютно уверен, что мистерии Митры вели его прямиком к древним арийцам. Мистериальные культы античности сохранили живые следы доисторической религии природы и поэтому являются эффективным средством в борьбе с такими изобретенными цивилизацией отравителями религии, как иудаизм и христианство. Юнг рассматривал христианство как еврейскую религию, безжалостно навязанную народам Европы. Семитские культуры оторваны от извечного источника жизни, лишены мистерий, в которых с помощью ритуалов посвящения можно достичь непосредственного переживания богов. Поэтому им недоступно обновление и возрождение, даваемое арийцам мистериями.
Последствия юнговского отречения от фрейдизма и христианства были суровыми. Дикие видения изнутри и оскорбительные нападки извне начали наносить ему тяжелый урон. Юнг стал временами параноидальным, эмоционально неустойчивым, склонным к внезапным припадкам гнева и ярости. Его последователи, особенно его сотрудники мужского пола, стали замечать нетерпимость по отношению к их собственным идеям и поэтому он стал для них нестерпимым. Многие из них с ним порвали. Он держал около своей постели заряженный пистолет и торжественно поклялся размозжить им мозги, стоит ему только почувствовать, что он окончательно потерял свой рассудок. В эти тяжелые времена ему помогла Тони Вольф, но отчасти он сделал это и сам. Весной 1916 г. Юнгу было лишь 40 лет, но для многих он уже тогда был мудрым старцем. По всеобщему признанию, он обладал необычайными исцеляющими способностями. Он действительно приносил свет и жизнь в души многих, кто вступал с ним в контакт.

Работа с коллективным бессознательным

Освобождение личности от власти бессознательного является одной из самых болезненных задач, с которыми надо справиться для развития полной индивидуальности.
Данный психический процесс, повидимому, беспокоит филогенетически устоявшиеся картины и образования в бессознательном - процесс, который мы попрежнему очень слабо себе представляем, но который требует величайшей осмотрительности во время лечения. По мнению Юнга, работа, которую пациенты проделывают со своими собственными душами во время психотерапевтического лечения, не только принесет им исцеление и сделает их целостными индивидами, но также и даст им возможность принести искупление своим предкам.
Данная тема освещена Юнгом в работе «Трансцендентальная функция», написанной в 1916 г. и напечатанной лишь в 1957 г. В ней Юнг описал метод анализа сновидений и психотерапевтических техник, которые он назвал «активным воображением». Суть метода заключается в следующем:

1. Приостановка действия критической функции сознательного эго с тем, чтобы из бессознательного разума могли проступать образы, тем же способом можно было обнаружить собственный внутренний голос.

2. Установить длительный диалог с выразителем более высокого интеллекта, находящегося в бессознательном разуме.

3. Использовать для диалога с бессознательным автоматическое письмо, черчение и рисование образов, изготовление вещей своими руками, использование телодвижений и танца для передачи посланий, идущих от мертвых или других существ, находящихся в бессознательном.

С помощью подобных техник можно было высвободить инстинктивного, архаического «человека», а как только между сознательным и бессознательным разумами устанавливался диалог, далее в дело вступала трансцендентальная функция.
Эта функция является процессом интеграции бессознательных содержаний с сознательным разумом, что ведет к созданию Нового Человека - духовного.
В 1916 г. Юнг определил этот процесс создания духовного человека как процесс становления целостного человека и назвал его «процессом индивидуации». Юнг подчеркивал: «К анализу приходят лишь те, кого их собственные индивидуальные законы побудили встать на свой особый путь
и тем самым вступить в конфликт с господствующими традициями».

Становление

В начале участниками юнговских мистерий становились в основном женщины. Мучимые духовным томлением, лишенные в рамках иудеохристианской веры какоголибо влияния и власти, многие иностранки покидали свои дома и поселялись в Швейцарии во имя того, чтобы быть неподалеку от К. Г. Юнга. Первыми апостолами собравшихся вокруг Юнга были Фанни Боудич Кац, Эдит Рокфеллер Маккормик , американки из богатых семей, и Констанция Лонг , англичанка, врач.
В феврале 1915 г. Юнг создал новую организацию, которая состояла из аналитиков и пациентов и получила название «Общество психоаналитичес
ких усилий». В это время теория Юнга предполагает наличие двух психологических типов - экстраверсии и интроверсии. Эти понятия были связаны с тем, в каком направлении у индивида движется либидо. Экстраверты проецируют себя вовне, а интроверты - во внутренний, субъективный мир. К 1916 г. при поддержке Тони Вольф сюда было до
бавлено понятие интуиции. В ходе продолжительных и тяжелых обсуждений проблемы типов Юнг пришел к выводу, что имеются две «функции», которые у каждого человека могут быть развиты в большей или меньшей степени, а также четыре типа, распадающиеся на две биполярные пары:
мышление - чувство, ощущение - интуиция.
Астрология являлась важным аспектом юнгианской терапии, начиная с самых ранних дней. Если правильно читать астрологические карты, то можно обнаружить ключи к пониманию логоса, т.е. судьбы. К 1920 г. Юнг представил своим последователям «ИЦзин» как метод для предсказания изменений, сказав, что с помощью подобных приемов с людьми разговаривают боги.

Эдит Рокфеллер

Огромную роль в мировой популяризации психоаналитического анализа и теорий Юнга сыграла Эдит Рокфеллер Маккормик, дочь Джона Д. Рокфеллера, личное состояние которого в годы Первой мировой войны составляло 2% от всего валового национального продукта Соединенных Штатов. В 1913 г. Эдит приехала в Цюрих на лечение к Юнгу. Окунувшись в магическое царство богов, астрологии и спиритизма, Эдит стала чужой не только по отношению к своему отцу и родным братьям и сестрам, но даже и по отношению к собственному супругу и детям. Эдит стала аналитиком юнгианского типа, волшебником-целителем, интерпретировавшим сны своих пациентов. Она делала щедрые денежные пожертвования для перевода работ Юнга на английский язык. В 1916 г. в Нью Йорке вышла книга «Психология бессознательного», а в Лондоне были напечатаны «Избранные статьи по аналитической психологии». В 1918 г. появился массивный том, в котором содержались работы Юнга по словесноассоциативному тексту, на английском языке. Рокфеллерские деньги представили Юнга англоязычному миру и помогли ему получить всемирную славу, которой он пользуется и по сей день. В 1940х гг. финансист Пол Меллон учредил фонд для перевода всех немецких работ Юнга и повторного перевода большинства его прежних публикаций. Рокфеллеры, Маккормики и Меллоны были тремя богатейшими американскими семьями и сегодня мы можем лишь гадать о том, был бы Юнг столь популярен в наши дни, если бы ему не удалось привлечь к себе женских представительниц этих родов. По курсу 1997 г. сумма, потраченная семьей Рокфеллер, составила почти 2 млн долларов. Было куплено здание для Психологического Клуба, чтобы проводить лекции, семинары и для приема гостей. Клуб функционирует и по сей день.

Пророк народничества

После Первой мировой войны число американских и британских последователей Юнга неуклонно росло, а его народническое мировоззрение
не ослабевало и лишь усиливалось. Юнг писал, что духовность человека должна быть укоренена в его крови и почве, что нельзя принимать сладо
стные яды, предлагаемые иноземными богами, а также о том, что следует искать бога внутри себя. Только таким путем люди смогут достичь пи
кового состояния, в котором сможет произойти высвобождение духовной мощи народа.
В письме от 26 мая 1923 г. к писателю Оскару Шмитцу Юнг назвал христианство «чужеродным растением», насильно привитым древним «германским племенам». «Боги были срублены, подобно дубам Вотана,- писал он,- а на оставшихся пнях было привито совершенно инородное христианство, порожденное монотеизмом, достигшим значительно более высокого культурного уровня.
Германский человек и по сей день страдает от этого изуверства. Мы должны раскопать в себе первобытного человека, ибо лишь в результате
конфликта между цивилизованным человеком и германским варваром может произойти то, в чем мы нуждаемся: новое переживание Бога».
В 30–40е гг. Юнг продолжал выражать свое намерение быть лидером нового религиозного движения по искуплению мира. Корни этого духовного возрождения уходили в немецкую романтическую натурфилософию и в имевшие для него огромное значение народнические верования. Любовь Юнга к языческому символизму и мифологии способствовала тому, что на первых порах националсоциалистическое движение в Германии показалось ему вполне привлекательным. Националсоциалисты использовали в своей идеологии и символике элементы немецкого народнического мышления. Из оккультизма и арийского мистицизма они почерпнули свой солярный символизм. В центре националсоциалистического флага имеется белый солнечный диск или мандала, внутри которой расположен другой солярный символ: свастика - символ вечного возвращения и способности к перерождению.
В 1933–1935 гг. Юнг внезапно обрел совершенно беспрецедентную популярность в Германии. Немецкие ученые с невиданной прежде настой
чивостью искали его расположения. Он проводил семинары в Берлине и читал лекции в других немецких городах. Германское движение Юнг рассматривал в качестве хаотического состояния, предшествующего рождению нового мира. Недостатком Юнга была его склонность все «психологизировать», не учитывая при этом тех политических изменений, которые происходили в реальной Германии.
Весной 1936 г. появилось знаменитое эссе Юнга о Вотане, именно в нем он впервые выразил сомнение по поводу перегибов, допускаемых нем
цами. Вторая мировая война и Холокост вынудили Юнга приглушить свой народнический утопизм и арийский мистицизм, ибо международное
сообщество стало однозначно связывать этот набор идей с Гитлером и нацизмом.

Поздние мысли

Последняя книга «Воспоминания, сновидения, размышления» вышла после смерти Юнга в декабре 1961 г. Это своего рода евангелие личного мифа автора, в которой он раскрывает свой духовный опыт прохождения процесса индивидуации. Рассмотрим основные положения его философской мысли.
Понимание реальности зла вынуждает нас признать, что добро есть всего лишь противоположный полюс зла, и зло - всего лишь часть некоего пара
доксального целого. По сути, это означает, что добро и зло утрачивают свой абсолютный характер, т. е. и то, и другое всего лишь суждения. Все человеческие суждения несовершенны, что заставляет нас всякий раз сомневаться в правильности наших суждений.
Любая несправедливость, которую мы совершили или помыслили, обрушится местью на на ши души, и это произойдет независимо от отношения к нам окружающих.
Если человек желает жить, не обманывая себя, ему следует хладнокровно оценить, до какой степени он способен на добро и каких можно ждать
от него преступлений, причем рассматривать первое как реальность, а второе - как иллюзию.
Возможно и то, и другое, он может оказаться тем или другим - такова его натура.
Но как безнадежно мы далеки от такого уровня самосознания, несмотря на то, что в большинстве своем обладаем и способностями, и возможностя
ми. Тем не менее знать себя необходимо, только таким путем можно приблизиться к основе, ядру человеческой природы, к изначальным инстинктам.
Существует нечто неведомое, и оно существует в нас точно так же, как известно, что не мы творим свои сны или рождаем внезапные счастливые мысли и озарения, но что это происходит с нами, можно считать исходящим от бога, демона или бессознательного.

К. Г. Юнг

Использование мифологических понятий имеет неоспоримое преимущество, так как они гораздо в большей степени объективируют конкретику и соответственно осуществляют ее персонификацию, а эмоциональность делает их жизнеспособными и эффективными. Любовь и ненависть, страх и благоговение выходят на сцену, поднимая конфликт до уровня драмы, «статисты» становятся «действующими лицами». Человеку как бы бросают вызов вступить в борьбу с роковыми обстоятельствами, и только тогда может «родиться бог», т. е. он явится человеку в образе человека.
Нет лучшего средства защитить свое хрупкое и столь зыбкое ощущение индивидуальности, чем обладание некой тайной, которую желатель но или необходимо сохранить. Такая тайна поддерживает личность в обособленности ее замыслов. Для многих эта обособленность становится
непосильной ношей, но лишь она способна воспрепятствовать неизбежному и остановить деградацию. Жизнь ставит человека перед фактом существования чегото инородного и более могущественного, чем он сам и его «домашний мир», где он представлял себя хозяином. Человек, ведомый своим демоном - своим двуединством, выходит за пределы промежуточной стадии и попадает в глухую неизвестность, где нет проторенных путей, спасительных заповедей. Кто, оказавшись в подобной ситуации, на свой страх и риск в одиночку ищет решение и берет на себя всю ответственность за него, кто перед лицом судьи отмаливает его денно и нощно, тот обрекает себя на полную изоляцию. И когда он сам себе и упрямый защитник, и беспощадный обвинитель, никакой суд - ни мирской, ни духовный - не способен вернуть ему спокойный сон: в его жизнь входит настоящая тайна, тайна, которую он не разделитни с кем. Ничто так не действует на активность самосознания, как эти внутренние конфликты.
Здесь обвинение располагает неоспоримыми фактами и защита вынуждена отыскивать неожиданные и непредвиденные аргументы. Но главное состоит в том, что эго отныне перестает быть только прокурором и теперь вынуждено защищаться. Оно становится двусмысленным и расплывчатым, оказываясь между молотом и наковальней, и эта внутренняя противоречивость несет в себе некую сверхупорядоченность. Далеко
не всякий классический конфликт, вероятно (а скорее всего, никакой), не может быть «разрешен» в самом деле, притом что спорить о нем можно до судного дня. Однажды решение вдруг придет - подобно короткому замыканию. Практически жизнь не может существовать как бесконечно длящийся конфликт. И в филогенезе, и в онтогенезе сознание вторично - и эту очевидность пора, наконец, признать. Так же, как тело имеет свою анатомическую предысторию, исчисляемую миллионами лет, так и психическая система, как всякая часть человеческого организма,
является результатом такой эволюции, повсюду обнаруживая следы более ранних стадий своего развития. Как сознание начинало свою эволюцию с бессознательного животного состояния, так проходит этот процесс дифференциации каждый ребенок. Итак, тот факт, что полярность лежит
в основе психической энергии, означает, что проблема противоположности как таковая - в самом широком смысле, со всеми сопутствующими ей религиозными и философскими аспектами - становится темой психологического порядка.

Взаимосвязь базовых архетипов Юнга с зороастрийской мифологией

Юнг подчеркивал, что коллективное бессознательное содержит все духовное наследие человеческой эволюции, рождаемое каждый раз заново
в мозговой структуре отдельного человека. В 1919 г. Юнг ввел понятие архетипа.
Архетип - это универсальный прототип. Он внеличностен, доличностен, дологичен, довербален, не формируется жизненным опытом, хотя и управляет последним, также не зависит от конкретного времени, этноса, морали, культурных установок, это система готовности к действию.
Несмотря на то, что архетипов существует столько же, сколько и житейских ситуаций, Юнг выделил десять базовых прототипов. Сравнивая
психологические и планетарные характеристики базовых архетипов, нетрудно понять их взаимосвязь с зороастрийской мифологией.

1. ПЕРСОНА - архетип соответствует Хваршату, описывает индивидуальные отличия личности, эго. Определяет активное, творческое начало, его самосознание, его дух. Высшее проявление - святой Амертат, покровитель растений, который олицетворяет любовь, экстаз с достиже
нием высшего блаженства, с радостью и очищающим смехом. Противостоит архетипу Персона - архетип ТЕНЬ - негативная сторона личности, обычно отвергаемая сознательным эго, сумма всех его неприятных качеств. Этот архетип соответствует в «Авесте» демону Шавару - с ним связаны мор, болезни, хаос, анархия, плагиат, воровство, использование демиургического начала для распространения всякой нечисти. Изображался Шавар в виде саранчи, мухи, таракана.

2. МАТЕРИНСКОЕ ИМАГО И ПУЭР - вечное дитя. Соответствует Мах, это материнский комплекс. Определяет эмоциональность, душу, женское
начало, мир чувств, инстинктов, влечений, бессознательное, детство. Материнский комплекс у Юнга, как архетип, биполярен и рассматривается
в двух проявлениях - образ Великой матери и образ Хтонической матери. В «Авесте» этот архетип в высшем проявлении соотносится со святым -
Хаурватом - хранителем водной стихии, который олицетворяет целостность, праведность, справедливость. Противостоит ему демон Нанхатья, с которым связаны подлость, низость, предательство,
трусость, паника, сплетни. Нанхатью изображали в виде рыжей крысы.

3. АНИМА - представляет собой внутренний образ женщины, хранимый мужчиной, соответствует Аредвисуре Анахите, детерминирует эволюционные аспекты мужской личности, управляя жизнью его чувств и аффектов, предопределяя его влюбленности, интимные предпочтения,
привязанности, особенности брака и интимной жизни. Тень: фальшивость, непостоянство, погоня за наслаждением, ненасытность, инфантиль
ность, грубость. В «Авесте» высшее проявление - святая Спента Армаити - покровительница Земли, форм, тел и всего сущего. Олицетворяла стремление к союзу, гармонии, равновесию, взаимопониманию, эстетике. Противостоит ей демон Айшма, который проявляется через похоть, разнузданность, половые извращения, чревоугодие, обжорство. Изображался демон в виде кролика.

4. АНИМУС - проявляется как мужское начало, действующее в женской психике, и выражает архетип самой жизни, соответствует Бахраму. Анимус у женщины формирует ее мнения, участвует в принятии важных решений, акцентрирует аспект, связанный с властью, типичным проявлением становится профессиональная карьера. Сильная сторона: решительность, целеустрем ленность и стойкость, отвага, упорство. Тень: насилие, агрессия, нетерпимость, жестокость, деструктивность. В «Авесте» высшее проявление - святой Кшатра Варья (Шахревар) - владыка
светлого небесного воинства. Ему соответствует активное начало, активно выраженная взаимосвязь, преображающая и меняющая человеческую личность, контакт, живое слово. Противостоит ему демон Тарви - владыка темного воинства. Это демон убийства, злобы, ярости, кровопролития. Тарви изображался в виде кровожадного крокодила.

5. ПСИХОПОМП - посредник между священным и мирским мирами, соответствует Тири, олицетворяет интеллект, язык, общение. Сильная сторона: интеллектуальность, анализ, внимательность, жажда познания. Тень: поверхностность, суесловие, шарлатанство, спекулятивность, блеф, цинизм. В «Авесте» высшее проявление - святой Вохуман - покровитель Животных. С ним связаны благая мысль, слово, контакты, благодать, просветление, доброта, искренность. Он сообщает волю Бога и Святых. Противостоит ему демон Акиман - осквернитель Животных, разрушитель веры, сеет неверие, сомнение, разрушение традиций. Изображается в виде черного кота с вытянутой мордой и длинным голым хвостом.

6. СТАРЕЦ - МУДРЕЦ - проявляется в вере в высший смысл жизни, расцвет, благополучие, расширение границ личности, мудрость, успех,
щедрость. Соответствует Муштару, выражается через эволюцию, инициацию, развитие, путь. Сильная сторона: почет, ответственность, авторитет, милосердие, лидерство. Тень: застой, жажда власти, тщеславие, самодовольство, ханжество, произвол. В «Авесте» в высшем проявлении
выступает сам Творец Мира - Ахура Мазда - воплощение закона, справедливости, воздаяния. Он воплощение человеческого начала, разума,постигающего и преображающего этот мир. Противостоит ему сам Ангра Майнью, проявляющийся при этом как демон Митохт. С ним связаны нарушение законов мира, беззаконие, грех гордыни, эгоцентризм, властолюбие. Митохт изображается в виде многоглавого дракона.

7. СЕНЕКС - старый король. Выражает собой патриархальную структуру, таинственность, одиночество, суперэго, запретительный и контролирующий отцовский принцип, соответствует Кейвану. Сильная сторона: самодостаточность, верность себе, упорство, терпение, выдержка, дисциплина, порядок, мудрость. Тень: страх быть отверженным, нелюбимым, страх перед публикой, меланхолия, депрессия, комплекс неполноценности, приступы импотенции и фригидности в результате подавления либидо и спонтанности. В «Авесте» в высшем проявлении выступает духи хранитель огня Аша Вахшита. Он связан с высшей, совершенной истиной, праведностью, целостностью, творческим началом, высшей справедливостью. Противостоит ему демон Андра, связанный с осквернением Огня, с ним связаны такие грехи, как жадность, алчность, стяжательство, нажива на чужом несчастье, материализм. Андру изображали в виде кровососущей летучеймыши, нетопыря. Последние три архетипа были названы Юнгом нуминозной группой. Этим он обозначил такие явления внутреннего мира, как вера, сознательная или бессознательная готовность довериться трансцендентной силе, встреча с опытом экстраординарных переживаний мистического порядка.

8. ТРИКСТЕР - разрушение старого, прорыв в сферу нового опыта. «Мудрый дурак», «Судьба, играющая злые шутки» и вместе с тем - путь к интеграции. Сильная сторона: индивидуация, независимость, свобода, оригинальность, ясновидение. Тень: ненадежность, бунтарство, революционность, своенравие, предательство, анархизм. В «Авесте» этот архетип ассоциируется с божеством, связанным с благодатью - Хварной. Хварна определяет свободный выбор человека, неожиданные перемены, преображение, реформы, вдохновение. В худшем случае наблюдается
анархичность, наплевательское отношение ковсему, эпатаж, цинизм.

9. НУМИНОЗ - жертвоприношение, посвящение, нечто загадочное и пугающее. Готовность довериться трансцендетной силе. Сильная сторона:
визионерство, сенситивность, сострадание, эмпатия, духоведение, мистическая проницательность. Тень: опьяненность, алкоголизация, слабоепротивостояние искусам, жертвенничество, меланхолия. В «Авесте» этот архетип связан с божеством подземных вод Апам Напатом. Апам Напат связан с вхождением в высшую гармонию, с глубокой верой, фантазиями, пред чувствием, творческим экстазом, тайнами. В худшем случае дает сильную внушаемость, иллюзии, меланхолию, пьянство, наркоманию.

10. ТРАНСФОРМАЦИЯ - смерть и возрождение. Перемены, кризисы, смерть, рождение. Сильная сторона: могущество, дар внушения, гипнотизм, неодолимая, концентрированная воля. Тень: одержимость, склонность к садизму и тирании, фанатизм, деструкция. В «Авесте» этот архетип соотносится с божеством богатства Раманом. Раман связан с коллективными стихийными энергиями, сексуальной энергией, дает концентрацию воли. В худшем случае формирует разрушителей, смутьянов, зачинщиков массовых бунтов, сеющих вокруг себя беспорядок и хаос.
Юнг в разработке своей теории психологических архетипов использовал символику и принципы средневековой западной астрологии. В этом есть определенная неполнота его системы. Авестийская астрология оперирует гораздо большим числом понятий и символов (Дайна, Сраоши, Вулкан, Анубис, Изида, Озирис, Друдж, Арта, Раху, Кету), что является несомненным преимуществом в более полной трактовке и понимании астрологических и психологических сторон личности человека. В авестийской астрологии особоевнимание уделяется выбору пути духовного развития человека, т.е. процессу индивидуации, за которым Юнг видел будущее духовное возрождение человечества.

Заключение

Главная заслуга К. Г. Юнга состоит в том, что он значительно расширил рамки трактовки понятия «бессознательное». Если З. Фрейд выделял только сексуальную основу, то Юнг дополнил личным и коллективным бессознательным, а также наличием архетипов, т. е. набором предвечных образов сновидений и различных ролей, которые проигрывает каждая личность в процессе жизни. Этим Юнг дает надежду каждому человеку на возрождение своей духовной основы, на творческое решение проблем личностного роста. Аналитическая психология может помочь лишь тем, кто хочет сам разобраться в процессах, происходящих в его психике, кто честно захочет увидеть себя со стороны. К. Г. Юнг родился во второй год 32летнего цикла зороастрийского календаря. Тотем этого года - Баран. Человек, родившийся в этот год, считается кармически отмеченным либо печатью кармического благословения, либо печатью кармического проклятья. Он находится под особым контролем своих умерших предков. Такому человеку надо почитать своих предков. У Юнга это выражалось в восхищении своим дедом и верой в то, что он дальний родственник Гёте. Человек года Барана стремится к объединению людей, к воплощению традиций, данных ему предками, что также значимо проявилось в жизни ученого, решившего преобразовать свою теорию аналитической психологии в новую религию, языческого толка, закрытое братство аналитиков и их пациентов, где ему отводилась роль великого пророка и целителя. Это, вероятно, было проявление чрезмерного тщеславия и самовозвеличивания. Признавая духовную сакральность секса и практикуя полигамию в течение всей жизни, Юнг дискредитировал и себя, и свою языческую «религию». Вместо сублимации сексуальной энергии в творчество и духовное возрождение предлагалось сексуальное раскрепощение, мистериальные оргии с разрушением всех основ личной и семейной жизни.
В гороскопе Юнга видно, что главная проблема его жизни была связана с седьмым домом - домом партнерства, брака, союза. В этом доме у него на
ходятся значимые планеты: Меркурий, Венера, Солнце, Уран в знаке Льва. В то же время в первом доме - доме личности - соединение Сатурна и Селены в знаке Водолея. Решение этой задачи - взаимодействие первого и седьмого домов- и было главным в жизни Юнга. Он мог бы стать духовным целителем, великим старцем, врачевателем человеческих душ, если бы выбрал путь аскезы, наработки духовного стержня, разделения живой и мертвой воды, самоконтроля, упорной работы над собой. Любое учение проверяется нравственностью и личным примером тех людей, которые его проповедуют. Но Юнг выбрал свободу личных отношений, прикрытую семейной жизнью, возвеличивание себя, не признавал естественных
обязанностей и правил в человеческих взаимоотношениях.
Трактовка градусов двух планет «малого» и «большого» счастья - Венеры и Юпитера - говорит о проблемах семейной жизни, путанице понятий добра и зла, высокомерии, заносчивости. В своих рядах Юнг не терпел соперничества, своих оппонентов он подавлял, что соответствует на
личию Марса в одиннадцатом доме в знаке Стрельца.
В 1° Стрельца находится Лилит, которая делает некоторые аспекты его учения весьма сомнительными, так как это градус созвездия Змееносца, он дает возможность преображения, наделяет огромными силами, которые должны использоваться для общего блага.
Юнгу для достойного соответствия выбранному образу не хватило, как и большинству людей, безупречности в моральноэтических нормах.
Человеку современного общества в настоящее время, как никогда, необходима осознанность в жизни. Настоятельно требуется разработать новую теорию психологии личности, в которой центральной идеей была бы «идея экологии сознания современного человека». В этой теории, которая
должна впитать все ценное из основных религиозных конфессий, необходимо выделить методы психической осознанности, право выбора своего развития. Нужна государственная программа, которая использовала бы все средства для формирования духовного образа русского человека. Необходимо создать позитивную развивающуюся идеологическую модель современного российского общества.

____________________________________________________
<strong>1 Иммануил Кант (1724–1804) - немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии.
2 Артур Шопенгауэр (1788–1860) - выдающийся немецкий философ. Один из самых известных мыслителей иррационализма, мизантроп, тяготел к немецкому романтизму, увлекался мистикой.
3 Уильям Джеймс Сидис (1898–1944) - эксцентричный гений и вундеркинд, знаменитый в США в начале
XX в., но практически не известный сейчас.
4 Пьер Жане (1859–1947) - почти одновременно с Фрейдом разрабатывал собственную концепцию бессознательного, кое в чем удивительно перекликающуюся с фрейдистской теорией. Разумеется, авторитет Фрейда заслужен им сполна. А вот Жане забыт, пожалуй, незаслуженно.
5 Теодор Флурнуа (1854–1920) - основоположник научной психологии в Швейцарии, где он создал первую психологическую лабораторию. Его исследования были посвящены изучению времени реакции, воображения, ощущений и гипноза.
6 Зигмунд Фрейд (1856–1939) - австрийский невролог, основатель психоаналитической школы, терапевти
ческого направления в психологии, постулирующего теорию, согласно которой невротические расстройства человека вызваны многокомплексным взаимоотношением бессознательных и сознательных процессов.
7 Вильям Крукес (1832–1919) - известный физик, президент британского Общества психических исследова
ний, был первым в мире ученым, которому удалось с помощью не менее известной женщины медиума Флорин Кук неоднократно вызывать с того света в условиях лабораторного эксперимента призрак некой дамы.
8 Чезаре Ламброзо (1835–1909) - итальянский тюремный врачпсихиатр, родоначальник антропологического направления в криминологии и уголовном праве.
9 Фредерик У. Майерс (1843–1901) - британский поэт, эссеист, филолог; автор философских доктрин; активист первой волны спиритуализма и один из основателей Общества психических исследований (ОПИ). Книга
Майерса «Человеческая личность и ее жизнь после смерти тела», опубликованная в 1903 г., считается классикой
спиритуалистской литературы.
10 Ойген Блейлер (1857–1939) - швейцарский психиатр
11 Отто Гросс (1877–1920) - врач-ницшеанец, фрейдист, анархист, о котором позже Юнг старался не упоминать вовсе. Зигмунд Фрейд считал его гением.
12 Сабина Николаевна Шпильрейн (1885–1942) - российский и советскийпсихоаналитик, педагог, ученица К. Г. Юнга.
13 Новалис (псевдоним, настоящее имя - Фридрих фон Гарденберг, 1772–1801) - немецкий писатель, один из
самых крупных представителей немецкого романтизма.
14 Иоганн Вольфганг фон Гёте (1749–1832) - немецкий поэт, государственный деятель, мыслитель и естествоиспытатель.
15 Сидней Джозеф Беше (1897–1959) - джазовый кларнетист и сопраносаксофонист, один из пионеров джаза. Выдающийся исполнитель новоорлеанского и чикагского стилей. Оказал большое влияние на музыкантов Севера США и способствовал становлению традиционного джаза в Европе.
16 Герман Гессе (1877–1962) - немецкошвейцарский писатель и художник, лауреат Нобелевской премии.

________________________________________________________________

Литература

1 . Глоба П.П. Основы ректификации гороскопа. Минск: Астра, 2003.
2 . Глоба П.П. Живой огонь. Кишинёв: Арта, 2005.
3 . Нолл Р. Арийский Христос. Тайная жизнь Карла Юнга. М.: Рефл-бук, 1998.
4 . Юнг К.Г. Воспоминания, сновидения, размышления. Минск: Харвест, 2003.
5. Юнг К.Г. Трансцендентальная функция. М.: Рефл-бук, 2003.
6 . Юнг К.Г. Психология бессознательного. М.: Канон+, 2003.