Толкование на послание к филиппийцам. Толкование на послание к филиппийцам сделавшись подобным человекам

Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе:

Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;

но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;

смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.

Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени,

дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних,

и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.

Толкование Феофилакта Болгарского

Как Христос говорит: «будьте милосердны, как и Отец ваш небесный милосерд» (Лк.6:36)2, и затем: «научитесь от Меня, ибо Я кроток» (Мф.11:29); так и Павел, научая смиренномудрию, чтобы больше устыдить нас, приводит в пример Христа, как и в другом месте говорит: «Он, будучи богат, обнищал ради вас» (2Кор.8:9). Когда он указывает на Сына Божия, высочайшего всякой высоты и так уничижившегося, кого из высокомудрствующих он этим не пристыдит?

Флп.2:6. Он, будучи образом(μορφ) Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;

Исчисли, сколько здесь низлагается еретиков. Маркион Понтийский говорил, что мир и плоть - зло, и что поэтому Бог не принимал плоти. Маркелл Галатийский, Фотин и Софроний говорили, что Слово Божие - сила, а не ипостасное существо, что эта сила обитала в Том, Кто произошел от семени Давидова. А Павел Самосатский говорил, что Отец, Сын и Святой Дух - простые имена, приписанные одному лицу. Арий говорил, что Сын есть творение. Аполлинарий Лаодикийский говорил, что Он не принимал разумной души. Итак, посмотри, как все эти еретики падают от одного почти удара: «будучи образом Божиим». Как же вы, маркеллиане, говорите, что Слово есть сила, а не сущность? Образом Божиим называется сущность Божия точно так же, как образом раба называется природа раба. Как же и ты, Самосатский, говоришь, что Он начал свое бытие от Марии? Ибо Он пред существовал во образе и сущности божественной. Но посмотри, как падает и Савеллий. «Не почитал хищением», говорит апостол, «быть равным Богу». «Равный» не говорится об одном лице; если равен, то кому-нибудь равен. Таким образом, ясно, что речь идет о двух лицах. И Арий опровергается многими способами: «образом Божиим», то есть сущностью. И не сказал: бывший - γεγονώς, но «будучи» - υπάρχων, что подобно изречению: «Я есмь Сущий» (Исх.3:14). И: «не почитал хищением быть равным Богу». Видишь ли равенство? После этого как же ты говоришь, что Отец больше, а Сын меньше? Но посмотри на безрассудное упорство еретиков. Сын, говорят, будучи малым Богом, не почитал хищением быть равным великому Богу. Но, во-первых, какое писание учит нас, что есть малый и великий Бог? Так учат эллины. А что и Сын великий Бог, послушай, что говорит Павел: «ожидая», говорит, «явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит.2:13). Затем, если Он мал, каким образом Он не почитал хищением Себе быть великим? Кроме того, Павел, имеющий в виду научить смиренномудрию, оказался бы нелепым, если бы внушал следующее: поскольку малый Бог не восставал против великого Бога, то и вы должны смиряться друг перед другом. Потому что, какое же это смирение, когда меньший не восстает против большего? Это одно только бессилие. Смирением называется то, что Он, равный и равномощный Богу добровольно сделался человеком. Итак, об этом довольно. Далее, посмотри, что говорит Павел: «не почитал хищением». Когда кто-нибудь похитит что-нибудь, боится отложить это, дабы не потерять не принадлежащее ему. А когда имеет что-нибудь от природы, легко пренебрегает этим, зная, что он не может сего лишиться, и если, казалось бы, отказывается от этого, то опять оное воспримет. Таким образом, апостол говорит, что Сын Божий не убоялся унизить Своего собственного достоинства, потому что Он имел его, то есть равенство с Богом Отцом, не чрез хищение, но признавал это достоинство принадлежащим Своей природе. Поэтому Он и избрал уничижение, так как и в уничижении сохраняет Свое величие.

Флп.2:7. но уничижил Себя Самого, приняв образ раба

Где те, которые говорят, что Он сошел не добровольно, а исполняя повеление? Пусть знают те, что Он уничижил Себя, как Господь, как Самовластный. Говоря: «образ раба», этим самым апостол пристыжает Аполлинария; потому что принимающий образ - μορφ - или, иначе, природу раба, имеет и душу вполне разумную.

cделавшись подобным человекам.

Основываясь на этом, маркиониты говорят, что Сын Божий воплотился призрачно; потому что, говорят они, видишь ли, как Павел говорит, что Он принял подобие человека и облекся в человеческий образ, а не по существу сделался человеком? Но что же это значит? Это значит, что Господь не все имел наше, но чего-то и не имел, именно: не родился по естественному порядку и не грешил. Но Он не был только тем, чем казался, но и Богом: не был Он обычным человеком. Поэтому апостол и говорит: «подобным человекам», потому что мы душа и тело, а Он душа и тело и Бог. На этом основании, когда апостол говорит: «в подобии плоти греховной» (Рим.8:3), то не то говорит, что Он не имел плоти, но что плоть эта не грешила, а была подобна греховной плоти по природе, а не по злу. Таким образом, как там подобие не в смысле всецелого равенства, так и здесь он говорит о подобии в том смысле, что Он не был рожден по естественному порядку, был безгрешным и не был простым человеком.

и по виду став как человек

Так как апостол сказал, что «уничижил Себя Самого», то, чтобы ты не счел это дело изменением и превращением, он говорит: оставаясь тем, чем был. Он принял то, чем не был; природа Его не изменилась, но Он явился во внешнем виде, то есть во плоти, потому что плоти свойственно иметь вид. Ибо, когда он сказал: «приняв образ раба», то после этого осмелился сказать и это, как бы этим заграждая уста кому. Прекрасно он сказал: «как человек», так как Он не был один из многих, но - как один из многих. Потому что Бог-Слово не превратился в человека, но явился как человек, и, будучи невидимым, явился имея «вид». Некоторые же толковали это место так: «и образом», как уже истинно человек, как и Иоанн говорит в Евангелии: «славу как Единородного от Отца» (Ин.1:14), вместо того чтобы сказать: славу, какую прилично иметь единородному; потому что «как» - ως - означает и колебание, и утверждение.

Флп.2:8. cмирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.

Снова говорит: «смирил Себя», дабы не подумали, что Он снизошел не добровольно. Но ариане говорят: вот, о Нем сказано: «послушен». Так что же, неразумные? Мы и друзьям своим повинуемся, и это нисколько не уменьшает нашего достоинства. Как Сын, Он добровольно повиновался Отцу, показывая и этим Свое сродство с Ним; потому что долг истинного Сына - почитать Отца. Обрати внимание на усиление выражения: не только сделался рабом, но принял смерть, и еще более того, - позорную, то есть крестную смерть, проклятую, назначенную беззаконникам.

Флп.2:9. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени,

Когда Павел упомянул о плоти, то смело говорит о всем Его унижении, так как плоти это свойственно. Таким образом, и эти слова разумей о плоти, не разделяя единого Христа. Какое же имя даровано человеческой природе единого Христа? Имя это - Сын, имя это - Бог; потому что Сей Человек есть Сын Божий, как и архангел сказал: «и рождаемое святое наречется Сыном Божиим».(Лк.1:35).

Флп.2:10. дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних,

То есть весь мир, ангелы, люди и демоны; или: и праведники, и грешники. Потому что и демоны познают, и непокорные подчинятся, не противоборствуя более истине, как они и прежде того времени говорили: «знаю Тебя, Кто Ты» (Лк.4:34).

Флп.2:11. и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.

То есть чтобы все говорили, что Господь Иисус Христос есть Господь и Бог. В том заключается слава Отца, что Он имеет Такого Сына, Которому покоряется все. Видишь ли, что в прославлении Единородного заключается слава Отца? Так что, напротив, умаление Его составляет унижение Отца.

Сегодня мы рассмотрим текст, посвященный Рождеству, из второй главы Послания к Филиппийцам. Это текст очень важный, ибо содержит мощное ободрение и обличение для каждого истинного христианина. Внимательно прочтем его:

«Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других. Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; Смирил Себя, быв послушным до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Фил. 2:3-11).

Складывается впечатление, что святой апостол Павел заглянул в наши сердца, на наши кухни, в наши спальни, в наши офисы, посетил наши церкви. Он прислушался к нашим словам, внимательно присмотрелся к нашим делам и с горечью отметил, что мы любим доказывать свою правоту; искать похвал, отстаивать свои права, заботиться в первую очередь о себе. Это нормально для мирских людей, но абсолютно неприемлемо для верующих! Апостол Павел строго запрещает перенимать мирской стиль жизни: «ничего не делайте по любопрению», (из-за любви доказать свою правоту), «или по тщеславию (ради похвалы), но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других».

Многие из филиппийцев могли бы возразить: «Дорогой Павел, неужели ты столь наивен, что требуешь от человека невозможного? Почему я должен почитать других больше себя? Почему я должен себя забыть и помнить о ком-то?» Павел приводит единственное обоснование для такого характера взаимоотношений — так поступал Христос: «В вас должны быть те же чувствования, какие во Христе Иисусе». Под «чувствованиями», подразумевается образ мыслей, а не только чувства.

Чтобы усилить повеление, Павел употребляет слово «должны». Если мы христиане, то всеми силами души должны стремиться походить на Христа. Павел не оставляет выбора! Или будьте настоящими христианами,… или даже и не называйтесь ими!

Я знаю, что не все любят это подстегивающее слово «должен». Многим просто хочется преспокойно плыть по течению, куда вынесет. Однако при всей нашей слабости это слово заставляет нас мобилизовать волю… и колени. Волю для благочестивых решений, колени для серьезной молитвы. Давайте поразмышляем, о каких чувствованиях Христа ведет речь апостол Павел и какое отношение имеют они к Рождеству.

Милосердие

«Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого…»

Христос не домогался чести быть Богом, Он просто всегда был Богом. Он – вторая Личность Божественной Троицы и обладает всеми свойствами Бога, такими как святость, всемогущество, всеведение, вечность и самоуважение, любовь к Собственной славе. В книге пророка Исаии сказано: «Я Господь, это – Моё имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам» (Ис. 42:8).

Бог – ревнитель своего достоинства. Он превосходно осознает Свое величие и славу Творца всего и Судьи всех. Он сознает вопиющую несправедливость человеческого отношения к Нему: «Сын чтит отца и раб - господина своего; если Я отец, то где почтение ко Мне? и если Я Господь, то где благоговение предо Мною? говорит Господь Саваоф» (Мал.1:6). «…Меня ли вы не боитесь, говорит Господь, предо Мною ли не трепещете?» (Иер.5:22).

Впадшее в грех человечество и словом и делом постоянно оскорбляет Божественное достоинство. Каждый из нас повинен в этом! Повинен в грехе неблагодарности, пристроившем за собой выводок всех мерзких грехов. Послушайте, что говорит Библия: «Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили… и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, … заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь» (Рим.1:20-25).

Почему Бог должен равнодушно относиться к вызывающему поведению человека? Некоторые считают, что если Бог вступается за свою поруганную честь, то это плохо и даже преступно. Так ли это? По меркам земной морали люди считаются вполне порядочными, хотя регулярно травят у себя в доме тараканов и моль, со спокойной совестью прихлопывают комара, усевшегося на щеку отведать крови, кипятят воду, убивая кишащие в ней бактерии… Люди вершат суд над живыми созданиями праву владыки. По тому же праву и Бог может уничтожить грешное человечество, досаждающее Ему своим эгоизмом. Может, но не уничтожает!

Читая книгу пророка Исайи, удивляешься, как легко проводить параллели между прошлым и настоящим! В первой главе Господь обличает людей, что они не знают Его, не понимают Божьих наказаний, злодейски грешат и, тем не менее, исправно посещают храм для вознесения молитв и жертвоприношений. В столице царит мздоимство, суды оправдывают виновных и осуждают невинных, никто не вступается за самых обездоленных — вдов и сирот. Народ не почитает единого Господа, но поклоняется истуканам… Разве не то же самое происходит в наших селах и городах?

Мой друг Иван Петрович любит свидетельствовать о Христе. Однажды он подарил христианский календарь уборщице подъезда, где он жил и сказал: «Возьмите на память! В календаре есть тексты из слова Божьего!» Уборщица зло огрызнулась: «Мне не нужно слово Божие! Я сама себе бог!» В другой раз он разговорился с учителем музыки. Та заявила, что за всю свою жизнь ни разу не согрешала. И считает, что нужно создавать в деревне островки любви, на которых можно разводить безгрешную породу людей.

Куда только не заведет человека его грешная фантазия! Грех замкнул человека на себя самого и «спалил» в нем стремление угождать Богу. Воистину, прав Исайя — каждый совратился на свою дорогу…

С великой скорбью воспринимает Бог поведение людей. Он говорит через Исайю: «К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу . Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть : беззаконие — и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу : ваши руки полны крови» (Ис.1:11-15).

Таким образом, деяния людей оскорбляют Божье величие несравнимо больше, чем людям доставляют беспокойство докучливые насекомые. А Бог неизмеримо превосходит всех людей:«Вот народы — как капля из ведра, и считаются как пылинка на весах… Все народы пред Ним как ничто, — менее ничтожества и пустоты считаются у Него» (Ис.40:15-17) … Капля из ведра, пылинка на весах, меньше ничтожества и пустоты. В сравнении с Божьим величием мы значим не больше. И поскольку эта капля греховности и эта пылинка зла доставляют дискомфорт Богу, почему Ему не вытереть тряпкой правосудия грешную каплю или не сдуть злую пылинку в вечный могильник?

По справедливости так и нужно бы сделать, однако (и можно ли Божье отношение к грешному человечеству вместить разумом?!) Он решил спасти людей через воплощение своего Сына. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него».(Иоан.3:16,17)

Без Христова воплощения в человеческое тело любовь Бога к нам была бы недоказуема и непонятна. Если бы Христос не воплотился, люди не увидели бы наивысшего проявления милосердия, как Он -

• прощал грехи (Мф. 9:2);
• благословлял детей (Мар. 10:16);
• касается рукой прокаженного человека, которого все избегали (Мар.1:40-42);
• утешил вдову, вернув к жизни ее единственного сына (Лук. 7:13);
• кормил хлебом голодных (Мар.8:2-6);
• молился за распинавших Его (Лук.32:34);
• восстанавливал надломленную веру (Лук. 14:15-31)

В нас должна отразиться важнейшая сторона чувствований Христа – Его милосердие. Многим из нас приходится сталкиваться с гордыми, неблагодарными, неуравновешенными, злыми, ограниченными, вредными, непорядочными людьми. Сначала мы пытаемся их вразумить или перевоспитать, а, не преуспев в этом, – решительно отвергаем или даже ненавидим их. Если бы мы обладали неограниченной властью, мы бы совсем избавились от таких людей. Это естественные человеческие чувства. Однако мы призваны явить им не свой плотской нрав, а Христово милосердие.

Служение

«приняв образ раба , сделавшись подобным человекам и по виду став как человек».

Христос не пришел в наш мир как сторонний наблюдатель или искатель славы. Он пришел в мир послужить своему творению. Для этого Ему нужно было человеческое тело. Слово «раб» можно понимать и как слуга. Христос показал, что служение людям является высшим и святым служением. «Сын Человеческий не [для того] пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих». (Матф.20:25-28)

Земная профессия Христа была в глазах людей непрестижной. Казалось, всего лишь плотник – но,несомненно, изделия Его рук были высочайшего качества (разве Бог во плоти может сделать иначе?) и вполне по карману назаретским беднякам.Если вы используете свои профессиональные навыки для служения людям, независимо от их порядочности, вы подражаете Христу!

Христос служил как врач . Невозможно сосчитать, сколько людей получили через Него исцеление. И никто из них не был святым. Некоторые из исцеленных даже не благодарили Христа за оказанное благодеяние. Но все равно Он исцелял! При этом Христос терял силу, которую восполнял через ночную молитву. Если вы заботитесь о больных и при этом теряете силу, вы проявляете чувствования Христа!

Христос служил как наставник . С какими только проблемами не обращались к Нему! И как поделить имение между родственниками, и до какой степени прощать согрешающего брата, как правильно молиться, как платить налоги, когда наступит конец света. Нагорная проповедь Иисуса является самым совершенным пособием по праведной жизни. Если вы стремитесь добрым словом исцелять сокрушенные сердца, то в вас, несомненно, проявляются чувствования Иисуса!

Христос служил как Спаситель . Вот он, незабываемый случай, когда фарисеи привели грешницу ко Христу и сказали: «Моисей заповедал побивать таких камнями, а ты что скажешь?» Этим вопросом они расставили Господу коварную ловушку. Если бы Христос сказал им: «Простите ее!», Его бы обвинили в попрании закона Господня. Если бы Он сказал: «Побейте ее камнями!», был бы повод упрекнуть Его в нарушении Его собственных слов: «Сын человеческий пришел взыскать и спасти погибшее». Уйти от ответа, — значило, проиграть сражение. Христос поступил как Спаситель: «Кто из вас без греха первый брось на нее камень!» Он поставил Своих врагов лицом к лицу с их собственной совестью, они вспомнили свои прегрешения и ушли, оставив Его и женщину. Спаситель сказал ей: «Женщина! Где твои обвинители? Никто не осудил тебя? И Я не осуждаю тебя иди и впредь не греши!»

Дорогие друзья, как важно, чтобы это чувство Христа – осознание себя слугой, — было в нас! Кем мы себя видим: слугами или господами? Если мы господа, то будем требовать внимания, уважения, почёта, вознаграждения и так далее. Если мы слуги, то нам все это будет не нужно. Мужчины, кто вы у себя дома: господа или слуги? Мне скажут: «Ну, конечно, господа. Мы же мужчины!» Но Писание провозглашает «В вас должны быть чувствования Христовы»! Бог стал для людей слугой, и нам нужно подражать Ему!

А вы, женщины, кем себя считаете – слугами или госпожами? Госпожой быть, конечно, приятнее и престижнее, но Павел увещевает: в вас должны быть чувствования Христа — чувствования слуги! Кто отказывается служить нуждающимся людям, отказывается служить Богу. Быть христианами, — значит, быть служителями!

Стойкость

«Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной».

За всю историю человечества было много казненных через распятие. Почему же именно смерть Христа мы так превозносим, так величаем Его самопожертвование? Другие умирали либо за свои преступления, либо из-за политических амбиций, но Христос умер за весь род человеческий! На Него были возложены грехи всех нас, и гнев Божий, который причитался каждому человеку, был излит на Голгофе на Господа Иисуса Христа в полной мере.

Фактически, Христос претерпел муки ада во всей их глубине и силе. Гнев Господень называется пламенным гневом, (исх. 32,12) великим гневом (Зах.1,2). Пророки говорили: «Пред негодованием Его кто устоит? И кто стерпит пламя гнева Его? Гнев Его разливается как огонь; скалы распадаются пред Ним.(Наум.1:6) От гнева Его дрожит земля, и народы не могут выдержать негодования Его» (Иер.10:10).

В земных условиях выражением гнева Божьего могут быть стихийные бедствия, голод, болезни, войны. В вечности выражением гнева Божьего будет озеро огненное.

Божьи стандарты святости необычайно высоки. Христос сказал: «всякий, кто же скажет брату своему «безумный», подлежит геенне огненной» (Матф.5:22). Подлинный масштаб нашей вины – не только количество нарушений Его заповедей, но не исполненная воля Господа. Христос рассказал притчу о человеке, который закопал данное ему серебро, вместо того, чтобы пустить его в оборот. Когда господин вернулся и потребовал отчета, этот раб отдал ему сохраненный талант – «вот тебе твое». В ответ он услышал: «лукавый раб и ленивый! … надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью; итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!» (Матф.25:26-30).

Многие люди не понимают, что они будут отвечать не только за содеянное зло, но и за несделанное добро. Я говорю об этом, чтобы вы могли представить размер вины человечества перед Богом. И вот за всех и зався ответил своими телесными и душевными муками Христос:смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной

Можно сказать, что Христу пришлось в некотором смысле заставить себя взойти на крест. Он скорбел, плакал и тосковал в Гефсиманском саду от агонии, охватившей Его святое существо. Он вопрошал, можно ли Ему не пить эту горькую чашу Божьего гнева. Его окончательное решение определили не Его чувства, но покорность воле Бога: «Не как Я хочу, но как ты хочешь». Он пожертвовал Своей славой, Своей невинностью, Своим счастьем ради нас.

Стойкость Христа должна передаться нам. Путь, которым Он ведет нас, не для любителей оберегать себя. Конечно, никто не возложит на нас грехи людей и не пригвоздит наших рук и ног ко кресту за беззакония мира. Но все равно следование за Христом будет чего-то стоить. Христос сказал: «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?» (Матф.5:44-47).

Любить — значит отдавать себя. Когда мирские люди отдают себя, то отдают в надежные, хорошие руки, которые бы их поддерживали и защищали. Однако христианская любовь — это не обмен улыбками и комплиментами, но самопожертвование, которое мало кто оценит. Мало того, те, ради кого вы жертвуете, постараются сделать все, чтобы вам было хуже.

К сожалению, многие современные верующие – это язычники с легкой позолотой христианства. Они не прочь именоваться христианами, пока им это приносит выгоду в виде церковного утешения, взаимопонимания, поддержки. Но если возникает необходимость самим проявить христианское самопожертвование – простить, не связывать свою жизнь с неверующим человеком, претерпеть эмоциональную боль, — они отказываются это сделать и отправляются за утешением в мирское болото.

Молитесь ли вы об этом чувствовании Христовом – стойкости? Стараетесь ли его обрести? Раскаиваетесь ли в своем эгоизме? Кто для Вас является примером? Христос распятый? Или кто-то иной?

Зависимость от Бога.

Посему и БогпревознесЕго и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних,и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца

Христос не ожидал ничего хорошего от мира – ни понимания, ни справедливого разбирательства, ни извинений.

Мир отнял у Него доброе имя, ложно обвинил в развращенности, государственной измене и богохульстве.

Мир отнял у него свободу. Его связали и водили под конвоем с допроса на допрос.

Мир отнял у Него здоровье. Его нещадно избили плетями с костяными наконечниками.

Мир отнял у Него и саму жизнь. Его пригвоздили к позорному кресту.

Христос не ожидал от учеников непреклонной верности и самопожертвования. В трудный для Него час они струсили и оставили Его одного. Все свое ожидание Христос возложил на Бога, и Тот Его не подвел! Пред Иисусом преклоняются ангелы, церковь и демоны. Будем же и мы воспитывать в себе зависимость от Бога, предоставляя Ему право вершить нашу судьбу!

А.И.Солженицин в книге «Архипелаг ГУЛАГ» рассказывает о верующих женщинах, которых вывели на мороз в одних сорочках за отказ нашивать на бушлаты номер и расписываться в ведомости. Эти женщины считали номер печатью антихриста и предпочитали умереть на морозе, но не принять печать. Их упорство превозмогло ухищрения лагерного начальства, их оставили в покое. На что рассчитывали эти русские женщины, отказываясь повиноваться лагерным порядкам? Только на Бога! Этой зависимости от Бога они научились от Иисуса Христа.

Как же нам избавиться от гнета своего «Я», которое связывает нас по рукам и ногам? Если чувства Христа должны быть в нас, как их обрести?В тексте содержится ясный ответ: смири себя! Если кротчайшему Христу необходимо было смирить или уничижить Себя, что же говорить о нас? Дьявол встал на путь самовозвеличивания, и это привело некогда славного ангела к ужасному концу! Он стал вором, убийцей, лжецом!

Христос шел к славе путем уничижения. Он оставил небесные привилегии, воспринял человеческое тело, уничижил Себя Вифлеемскими яслями, рождением в бедной, незнатной семье, тридцатилетней безызвестностью в худом городишке Назарете.

Он уничижил Себя необходимостью жить бок о бок с родом неверным и развращенным и терпеть его.

Он уничижил Себя незаслуженным арестом, неверностью Своих последователей и ужасной крестной смертью.

Без этого беспримерного уничижения не могло бы идти и речи о спасении мира. Давайте прислушаемся к могущественному слову апостола: «И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1Кор.9:26,27 ).

Есть полезный совет древнего христианского подвижника: «приступающему ко Господу надлежит даже против воли сердца, принуждать себя к добру, надлежит принуждать себя к любви, если кто не имеет любви; принуждать себя к кротости, если не имеет кротости; принуждать себя к тому, чтобы милосердым быть и иметь милостивое сердце; принуждать себя к тому, чтобы терпеть пренебрежение, и когда пренебрегают, быть великодушным, когда уничижают, или бесчестят, не приходить в негодование, по сказанному: не мстите за себя возлюбленные (Рим. 12, 19); надлежит принуждать себя к молитве, если не имеет кто духовной молитвы. В таком случае, Бог, видя, что человек столько подвизается, и против воли сердца с усилием обуздывает себя, даст ему истинную духовную молитву, даст истинную любовь, истинную кротость, утробы щедрот, истинную доброту, и одним словом, исполнит его духовного плода».

Многим из нас приходиться горько сожалеть, что слишком поздно услышали этот призыв Павла о чувствованиях Христа и упустили невероятно много возможностей для служения. Но лучше поздно постараться восполнить упущенного, чем не восполнять никогда.

Я скоро жизнь мою земную

Закончу. Господи! Прости:

Я ныне плачу и тоскую,

Немногое в моей горсти.

Мне были заданы уроки –

Не выполнил уроков я.

Душа не уложилась в сроки

Дарованного бытия.

Не вызрела в горниле боли,

Застыла меж добром и злом.

Прости в земной недолгой школе

Я был плохим учеником.

На страсть истратил слух и зренье.

А где желаниям предел?

Прости, терпенью и смиренью

Я научиться не сумел.

Прости меня. Прости хотя бы

За то, что, стоя на краю,

За эту жизнь цепляюсь слабо,

Я горькой правды не таю.

(Лев Болеславский)

Может быть, кто-то из вас сегодня захотел помолиться Богу, чтобы чувствования Христа пришли в сердце, чтобы по великой милости Своей Господь обновил жизнь? Если так, то не стоит откладывать молитву покаяния на завтра. Если Дух Святой вас потревожил, если вы поняли, что ваша жизнь идёт не туда и не так, если вы поняли что Сам Бог сегодня, постучался к вам и сказал, что Он хочет, чтобы у вас был подлинный праздник, то совершите молитву покаяния. Пусть этот день станет переломным моментом в вашей жизни, моментом, когда вы исполнитесь чувствований Иисуса Христа!

. Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь в славу Бога Отца .

Против Маркионитов и Павла Самосатского, – Мы не почитаем Христа достойно, если не подражаем Ему в жизни. – Христианину подобает смирение.

1. Нами изложены мнения еретиков; теперь время уже изложить и наше учение. Они говорят, что выражение: «Не почитал хищением» значит – восхитил. А мы показали, что это совершенно нелепо и неуместно, что таким образом никто не доказывает смиренномудрия, и не хвалит не только Бога, но и человека. Итак, что ж оно значит, возлюбленные? Внимайте настоящим словам. Так как многие люди полагают, что они, сделавшись смиренными, лишились бы собственного достоинства, умалились бы и унизились, то (апостол), устраняя этот страх, и показывая, что не должно так думать, говорит о Бог, что Бог, единородный Сын Отца, «будучи образом Божиим» , имеющий нисколько не менее, чем Отец, равный Ему, «. А что это значит, послушай: если кто-либо восхитит что, и присвоит себе не по праву, то не решается оставить этого, боясь, чтобы не утратилось и не погибло, но удерживает это постоянно. Напротив, кто имеет естественное какое-либо достоинство, тот не боится стать и ниже этого достоинства, зная, что он ничего подобного не потерпит. Укажу пример: Авессалом восхитил власть, и потом не решился сложить ее с себя. Приведем и другой пример. А если примеры несильны объяснить всего, – вы не досадуйте на меня: таково уже свойство примеров, что большая часть оставляется уму для размышления. Восстал на царя и восхитил царство; он уже не решается оставить и скрыть этого дела, и если бы он хоть однажды скрыл его, – тотчас бы погубил. Обратимся еще к другому какому-либо примеру. Предположим, кто-нибудь похитил что-либо; он уже удерживает это постоянно, и как только выпустил из рук, тотчас и потерял. И вообще, завладевшие чем-либо через хищение, боятся оставить это и скрыть, боятся и на минуту расстаться c тем, чем завладели. Но не то бывает с теми, которые не через хищение чем-либо владеют. Например, человек имеет достоинство, состоящее в том, что он разумен. (Впрочем и) примера не нахожу, потому что у нас нет природной власти, ни одно из благ не зависит от природы нашей, а все они принадлежат естеству Божью. Итак, что же скажем? То, что Сын Божий не убоялся стать ниже Своего достоинства. Он не почитал Божество хищением, и не боялся, чтобы кто-нибудь отнял у Него естество или достоинство Его. Потому и отложил Его, будучи твердо уверен, что опять примет Его; сокрыл его, не думая нисколько умалиться через это. Потому-то (апостол) не сказал: не восхитил, но: «Не почитал хищением» , – т. е. имел власть не похищенную, но естественную, не данную, но постоянно и неотъемлемо Ему принадлежащую. Потому не отказывается принять вид даже телохранителя. Тиран боится на войну сложить порфиру, а царь делает это без всякого опасения. Почему? Потому что имеет власть не похищенную. Итак, Он не сложил ее, потому что не похитил; но сокрыл, потому что имел ее как естественную и навсегда неотъемлемую. (Достоинство) быть равным Богу у Него было не похищенное, но естественное; а потому и «но уничижил Себя Самого» . Где говорящие, что Он покорился, что Он подчинился необходимости? (Апостол) говорит: «но уничижил Себя Самого, смирил Себя, быв послушным даже до смерти» . Как умалил? «Приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» . Здесь слова: «Но уничижил Себя Самого» сказаны (апостолом) в соответствие словам: «Почитайте один другого высшим себя» (), – потому что если бы Он был подчинен, если бы не по собственному побуждению, и не сам по Себе решился умалить Себя, то это не было бы и делом смирения. Если Он не знал, что это должно было совершиться, то Он несовершен; если, не зная, ожидал времени повеления, то Он не знал времени; если же Он знал и то, что это должно было совершиться, и то, когда должно совершиться, то для чего стал в подчиненны? Для того, скажут, чтобы показать превосходство Отца. Но это значит показать не превосходство Отца, а собственную ничтожность. И одно имя Отца не довольно ли показывает первенство Отца? А кроме этого все (что у Отца) то же есть и у Сына. Иначе говоря, одна эта честь не может перейти от Отца к Сыну; а кроме нее все у Отца с Сыном общее.

2. Здесь маркиониты, привязываясь к словам, говорят: Он не был человек, но . Как же можно быть в подобии человеческом? Облекшись тенью? Но это призрак, а не подобие человека. Подобием человека может быть другой человек. А что скажешь на слова Иоанна: «И Слово стало плотью» ()? Да и этот самый блаженный в другом месте говорит: «В подобии плоти греховной» (). «И по виду став как человек» . Вот, говорят: и "по виду" , и: «как человек» ; а быть как человек, и в образе человека, еще не значит быть в самом деле человеком, потому что быть человеком по образу не значит быть человеком по естеству. Видите ли, с какой добросовестностью я передаю слова врагов? Ведь блистательная и совершенная победа бывает та, когда мы не скрываем их мнений, кажущихся сильными; скрывать – значит более обманывать, нежели побеждать. Итак, что они говорят? Повторим опять то же: по образу не значит по естеству, и быть «как человек» , и «подобным человекам» не значит быть человеком. Следовательно, и зрак раба принять – не значит естество раба принять. Здесь возражение против тебя, – и почему бы не тебе первому разрешить его? Как то считаешь ты противоречием у нас, так и мы называем это противоречием у тебя. (Апостол) не сказал: как зрак раба, ни – в подобии зрака раба, ни – в образе зрака раба, но – «приняв образ раба» . Что же это значит? И это противоречие, скажут. Противоречия нет никакого, а какое-то пустое и смешное с их стороны умствование. Говорят: Он принял образ раба, потому что, препоясавшись полотенцем, умыл ноги учеников. Это ли образ раба? Это не образ раба, а дело раба. Иное заниматься делом раба, а иное принять образ раба. Иначе – почему не сказано, что Он совершил дело раба, что было бы яснее? Да и нигде в Писании не употребляется (слово) "образ" вместо дела, потому что между ними большое различие: одно – принадлежность естества, а другое деятельности. И в обыкновенном разговоре мы никогда не употребляем образ вместо дела. Иначе говоря, Он, по их мнению, и дела не сделал, и не препоясывался. Если дело было мечта, то не было истиной; если Он не имел рук, то как умыл? Если не имел бедр, то как препоясался полотенцем? Да и какую "одежду" взял? А ведь сказано: «Надел одежду Свою» (). Допустив, что здесь представляется не то, что на самом деле было, а призрак только, надобно допустить, что Он не умыл и ног ученикам. Если бесплотное естество не сделалось видимым, значит оно не было и в теле. Итак, кто ж умыл учеников? Что еще скажем против Павла самосатского? А что, спросите, он говорит? Он говорит то же: имеющему естество человеческое и настоящему человеку умыть подобных себе рабов – не есть умаление. То же самое, что мы сказали против, ариан, нужно сказать и против них. Все различие между ними состоит только в небольшом промежутке времени: и те и другие называют Сына Божья творением.

Итак, что же скажем против них? Если человек умыл людей, то Он не умалил и не унизил Себя; если, будучи человеком Он не восхитил равенства с Богом, то в этом еще нет похвалы. Богу сделаться человеком – это великое, неизреченное и неизъяснимое смирение; а человеку совершать дела человеческие – что за смирение? И где образ Божий называется делом Божьим? Если Он был простой человек и называется образом Божьим за Свои дела, то почему не говорим того же и о Петре, который сделал больше Его? Почему и о Павле не говоришь, что Он имел образ Божий? Почему Павел не представил в пример себя самого, хотя исполнял множество рабских деле, и ни от чего не отказывался, как сам говорит: «Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы – рабы ваши для Иисуса» ()? Смешно это и нелепо. «Уничижил Себя Самого» . Скажи, как Он "уничижил" , и что это за умаление, и что за смирение? Тем ли (умалил), что творил чудеса? Но это делали и Павел и Петр, так что это не есть особенность Сына. Что же значат слова: «сделавшись подобным человекам» ? То, что Он имел много нашего, а многого и не имел, – например: Он родился не от соития, Он греха не сотворил. А вот что имел Он, чего из людей никто не имеет. Он был не тем только, чем являлся, но и Богом. Он являлся человеком, но во многом не был подобен (нам), хотя по плоти и был подобен. Следовательно, Он не был простым человеком. Потому-то и сказано: «сделавшись подобным человекам» . Мы – душа и тело; Он же – Бог, душа и тело. Поэтому сказано: «сделавшись подобным» . И чтобы ты, услышавши, что Он «уничижил Себя Самого» , не представил изменения, превращения и какого-либо уничтожения, для этого (Писание) говорит, что Он, пребывая тем, чем был, принял то, чем не был, и сделавшись плотью, пребыл Богом Словом.

3. Так как в этом отношении Он подобен человеку, то (апостол) и говорит: "и по виду" , – чем выражает не то, будто природа изменилась, или произошло какое-либо смешение, но что Он по "виду" стал (человеком). Сказавши: «приняв образ раба» , он смело потом сказал и эти слова: «и по виду став» , потому что они заграждают уста всем. Равно и словами: «В подобии плоти греховной» () не то выражает, будто Он не имел плоти, но что плоть эта не грешила, между тем была подобна плоти греховной. Почему подобии? По естеству, а не по греховности, – потому и подобна душе грешника. Как там сказано – «сделавшись подобным» , потому что не во всем равенство, так и здесь сказано – «сделавшись подобным» , потому что не во всем равенство, как-то: Он родился не от соития, был без греха, не простой человек. И хорошо сказал (апостол): «человекам» , потому что Он был не один из многих, но как бы один из многих, – потому что Бог Слово не превратился в человека, и существо Его не изменилось, но Он явился как человек, но призрак нам представляя, но поучая смирению. Вот что выражает апостол словами – «человекам», хотя в другом месте и называет Его (прямо) человеком, говоря: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (). Вот мы сказали и против этих (еретиков); теперь нужно сказать также против тех, которые не признают, что (Христос) принял душу. Если образ Бога есть совершенный Бог, то и образ раба есть совершенный раб. Опять речь против ариан. «Он, будучи образом Божьим , – говорит (апостол), – не почитал хищением быть равным Богу» . Здесь, говоря о Божестве, не употребляет слов: стал (εγένετο ), и принял. «Уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам» . Здесь же говоря о человечестве, употребляет слова: принял и стал. В последнем случае – «сделавшись, приняв» , в первом – "будучи" .

Итак, не будем ни смешивать, ни разделять (этих понятий). Един Бог, един Христос Сын Божий. А когда я говорю – един, то выражаю соединение, а не смешение, так как одно естество не превратилось в другое, но только соединилось с ним. «Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» . Вот, говорят, был послушен, – значит не равен Тому, Кому послушен. О, несмысленные и неразумные! Это нисколько не делает Его меньше. И мы часто слушаемся своих друзей, но это нисколько не делает нас меньшими. Он, как Сын, покорясь Отцу добровольно, не ниспал в состояние раба, но этим самым – великим почтением к Отцу – особенно сохранил дивное сродство с Ним. Он почтил Отца не для того, чтобы ты Его бесчестил, но чтобы более изумлялся, и из этого, из того именно, что более всех почтил Отца, познал, что Он есть истинный Сын. Никто таким образом не чтил Бога. Насколько Он был высок, настолько же смирил Себя. Так как Он больше всех, и нет никого Ему равного, то и почтением к Отцу превзошел всех, не по принуждению и не по неволе. И это есть дело Его доблести, или уж и не знаю, как сказать. О, и рабом стать – дело великое и весьма неизреченное, а подвергнуться смерти – еще гораздо большее! Но есть и другое нечто большее и удивительнейшее. Что же такое? То, что не всякая смерть была подобна (Его смерти), так как Его смерть считалась поноснейшей из всех, постыднейшей и проклятой: "Проклят , – сказано, – пред Богом [всякий] повешенный [на дереве]» (). Для того-то иудеи и постарались умертвить Его такой смертью, и через то сделать презренным, чтобы самый род смерти отвратил всякого от Него, если бы (просто) смерть не отвратила никого. Для того-то и два разбойника были распяты с Ним, чтобы Он разделял с ними их бесчестие, и чтобы исполнилось сказанное: «И к злодеям причтен был» (). Но истина тем более просиявает, тем блистательнее становится. Когда столько было от врагов злоумышлений против Его славы, она тем не менее сияет, и блеск ее даже гораздо больше проявляется. Не простым умерщвлением, но умерщвлением именно такого рода, они думали сделать Его отвратительным, представить Его отвратительнее всех; но нимало не успели. Даже оба разбойника были настолько нечестивы (один из них обратился уже после), что и находясь на кресте, поносили Его. Ни сознание собственных преступлений, ни казнь, ни то, что они сами терпят то же, не удержали их неистовства. Это один из них даже высказал другому, заградив уста его словами: «Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же?» (). Таково было их нечестие! Впрочем, это нисколько не повредило Его славе, – почему и говорит (апостол): «Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени» .

4. Блаженный Павел когда коснулся плоти, то все уничижительное говорит уже безбоязненно. А доколь не сказал, что Он принял зрак раба, но говорил только о Божестве, смотри, как возвышенно (говорил)! Возвышенно, разумею – по силе: достоинства Его не выражает, потому что не может: «Он, будучи образом Божиим , – говорит, – не почитал хищением быть равным Богу» . Когда же сказал, что Он очеловечился, то безбоязненно уже говорит об уничижении, зная верно, что уничижительные выражения ни мало не унижают Божества, так как относятся к Его плоти. «Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь в славу Бога Отца» . Скажем против еретиков. Если это говорится не о воплотившемся, если о Боге Слове, то как «превознес Его» ? Ужели давши что-либо большее? В таком случае Он был бы несовершен, и через нас сделался бы совершенным, а если бы Он не благодетельствовал нам, то не получил бы чести. "И дал , – говорит, – Ему имя" . Вот, по вашему, Он не имел даже и имени. Если же принял должное, то как признавать Его принявшим по благодати и дару даже «имя выше всякого имени» ? Какое же имя, посмотрим. «Дабы пред именем Иисуса Христа, – говорит, – преклонилось всякое колено» . Под именем сами они разумеют славу. Следовательно, эта слава выше всякой славы; слава же состоит в поклонении Ему. Далеки от величия Божья вы, думающие знать Бога, как Он знает сам Себя. И из этого уже видно, сколько далеки вы от (правого) понятия о Боге, видно также и из следующего. Если (в поклонении) состоит слава Его, то скажи мне: прежде чем произошли люди, ангелы, архангелы, Он не был в славе? Если эта слава выше всякой славы, – а таково значение слов: «выше всякого имени» , – если Он (до сотворения мира) хотя и был в славе, но в меньшей, нежели теперь, то значит все существующее Он сотворил для того, чтобы быть в славе, (сотворил) не по благости, но имея нужду в славе от нас. Видите ли неразумие? Видите ли нечестие? А когда (апостол) сказал это о воплотившемся, он имел для этого основание. Слово Божье позволяет говорить так о плоти, потому что все это не касается естества (Божья), но имеет отношение к домостроительству (воплощению). После того не остается никакого прощения тем, которые злоумствуют, будто слова эти относятся к божеству. Потому, когда говорим: Бог сотворил человека бессмертным, я, хотя и о целом говорю, знаю, что говорю. Что же значит: «Небесных, земных и преисподних» ? Т. е. весь мир, и ангелы, и люди, и демоны, и праведники, и грешники. «И всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» , т. е., чтобы все говорили это; а в этом состоит слава Отца. Видишь ли, что везде славится Отец, когда славится Сын? Так равно, когда Сын бесчестится, бесчестится и Отец. Если так бывает у нас, где между отцами и сыновьями много различия, то тем более у Бога, где нет никакого различия, честь и бесчестие переходят (от Сына на Отца). Если вселенная покорена Сыну, как сказано, то это слава Отца, – следовательно и в том слава Отца, когда мы говорим, что (Сын) совершен, ни в чем не имеет недостатка, что Он не меньше Отца. Это служить важным свидетельством и силы (Отца), и Его благости и премудрости, что Он родил такого Сына, Который нисколько не меньше ни по благости, ни по премудрости. Когда я говорю, что (Сын) премудр, как Отец, и ничем не меньше Его, то в этом свидетельство о великой премудрости Отца. Когда говорю, что Он всемогущ, как Отец, то в этом свидетельство о могуществе Отца. Когда говорю, что Он благ, как Отец, то в этом величайшее доказательство благости Отца, что Он родил такого Сына, Который ничем не меньше Его, и ни в чем не имеет недостатка. Когда говорю, что (родил Сына) не меньшего сущности, но равного, и не другой сущности, то и этим также восхваляю Бога и Его силу, и благость, и премудрость, что Он явил нам из Себя другого такого же, кроме того только, что Он не Отец. Таким образом все, что говорю великого о Сыне, переходит на Отца. И если это малое и ничтожное (а подлинно мало для славы Божьей, что Ему поклоняется вселенная) служит во славу Божью, то не гораздо ли более – все прочее?

5. Итак, будем веровать во славу Его и жить во славу Его. Одно без другого бесполезно, так что, если прославляем хорошо, а живем нехорошо, то весьма оскорбляем Его, потому что, признавая Его Владыкой и Учителем, презираем Его и не боимся страшного суда Его. Нечистая жизнь эллинов (язычников) нимало не удивительна, и не заслуживает большего осуждения; но подобная нечистая жизнь христиан, участвующих в таковых таинствах, наслаждающихся такой славой, всего хуже и несноснее. Скажи мне: (Христос) был послушлив до крайней степени повиновения, и за это получил высокую честь; Он сделался рабом, и за это Он Владыка всего, и ангелов и всех прочих. Потому и мы не должны думать, что становимся ниже своего достоинства, когда сами смиряемся. Тогда-то по всей справедливости мы и выше; тогда-то особенно и достойны почтения. А что высокий низок, смиренный же высок, – (в доказательство этого) достаточно и слов Христовых, выражающих это. Впрочем, исследуем самое дело. Что значит быть смиренным? Не то ли, что терпеть унижение, порицание и клеветы? А что значит быть высоким? Не то ли, что быть в почтении, в похвале, в славе? Хорошо. Посмотрим же, как это бывает. Сатана был ангел, и превознесся. Что же, не более ли всех унижен? Не землю ли имеет он своим жилищем? Не все ли порицают и хулят его? Павел, будучи человеком, уничижил себя. Что же, не почитают ли его? Не хвалят ли его? Не прославляют ли его? Не друг ли он Христов? Не совершил ли он дел больше тех, которые Христос сотворил? Не повелевал ли он часто , как невольнику? Не оглашал ли его, как палача? Не смеялся ли над ним? Не попирал ли головы его своими ногами? Не молился ли об этом с великим дерзновением и для других? Что об этом говорит? Вознесся Авессалом, смирился Давид: кто же из них стал высок, кто славен? Что, в самом деле, могло быть смиреннее слов, которые блаженный этот пророк произнес касательно Семея: «оставьте его, пусть злословит, ибо Господь повелел ему» ()? Если угодно, исследуем также и самые дела. Смирился мытарь; хотя поступок этот и не был смиренномудрием, но как-то кротки сказанные им слова. Вознесся фарисей.

Но, пожалуй, оставим лица, исследуем дела. Пусть предстанут двое какие-нибудь, оба и богатые, и имеющие великую честь, и гордящиеся мудростью, властью и другими мирскими преимуществами. И пусть один из них ищет от всех почестей, и, не получая их, гневается, требует сверх должного и возносится. А другой пусть пренебрегает этим, ни на кого не досадует за то, даже и воздаваемую честь отвергает. Кто же из них больше – не получающий и ищущий, или же пренебрегающий и тем, что дают? Ясно, что последний. И справедливо. Ведь не иначе можно получить славу, как избегая славы: доколь мы гоняемся за нею, она убегает от нас; а когда бегаем от нее, она преследует нас. Если хочешь быть славен, не желай славы; если хочешь быть высок, не будь высок. Но есть и другая причина, почему чуждающегося чести все почитают, а ищущего ее презирают, – именно та, что род человеческий по природе как-то любить спорить и противодействовать. Итак, будем пренебрегать славой: таким образом сможем сделаться смиренными, или лучше, высокими. Чтобы быть вознесенным от другого, не возноси сам себя. Кто сам себя возносит, того не возносят другие; а кто уничижает сам себя, того другие не уничижают. Гордость – великое зло. Лучше быть глупым, нежели гордым; у первого обнаруживается лишь глупость, как недостаток ума, а у последнего хуже – глупость вместе с неистовством. Глупый – зло для самого себя; а гордый и для других язва. Гордость рождается от глупости; нельзя быть высокоумным, не будучи глупым; кто слишком глуп, тот и горд. Послушай, что говорит один мудрец: «Видал ли ты человека, мудрого в глазах его? На глупого больше надежды, нежели на него» (). Видишь ли, не напрасно я сказал, что это зло хуже глупости? «На глупого , – сказано, – больше надежды, нежели на него» . Потому и Павел говорит: «Не мечтайте о себе» (). В телах, скажи мне, какие (части) мы называем здоровыми? Те ли, которые слишком вздулись и очень наполнены воздухом и водой, или ровные и имеющие умеренную величину? Очевидно, что последние. Так и душа надменная имеет болезнь хуже водянки, а смиренная свободна от всякого недуга. А сколько доброго рождает в нас смиренномудрие? Что хочешь? Терпения ли в напастях? Незлобия ли? Человеколюбия ли? Трезвенности ли? Внимательности ли? Все эти добродетели (происходят) от смиренномудрия; а от гордости противное. Гордый необходимо бывает и обидчик, и драчун, и гневлив, и жесток, и угрюм, и более зверь, нежели человек. Ты силен и высокоумствуешь? Но поэтому тебе следует более смиряться. Для чего ты много думаешь о ничтожной вещи? Ведь и лев смелее тебя, и вепрь сильнее; а ты в сравнении с ними ничтожнее даже комара. И разбойники, и гробокопатели, и единоборцы, и собственные твои рабы, в том числе, быть может, самые глупые, сильнее тебя. Итак, стоит ли хвалиться этим, и не унижаешь ли ты сам себя, гордясь этим? Ты благообразен и красив? Это хвастовство свойственно воронам. Ты не красивее павлина, ни по цвету, ни по перьям; в этом птица имеет преимущество; она много превосходит тебя перьями, цветом. И лебедь весьма красив, и многие другие птицы, с которыми если ты сравнишь себя, то сам себе покажешься ничтожным. При том часто и дети низкого состояния, и девицы незамужние, и блудные жены, и мужи женоподобные хвалятся этим. Итак, стоит ли этим гордиться?

6. Но ты богат? Чем? Что ты приобрел? Золото, серебро, драгоценные камни? Этим могут хвалиться и разбойники, и человекоубийцы, и работающие в рудниках. Значит, труд осужденных для тебя похвала. Но ты украшаешься и наряжаешься? И коней можно видеть в нарядной упряжи; у персов можно видеть и верблюдов красиво убранных; а между людьми – и всех появляющихся на сцене. Итак, не стыдно ли тебе много думать о том, что у тебя общее с бессловесными животными, и рабами, и человекоубийцами, и женоподобными, и разбойниками, и гробокопателями? Но ты строишь великолепные палаты? Что ж такое? многие галки живут еще в более великолепных, привитают даже в священных (местах). Разве не видишь, что дома сумасбродных богачей, построенные на полях и пустых местах, служат пристанищем для галок? Ты гордишься голосом? однако ж ты никогда не можешь петь приятнее лебедя и соловья. Гордишься разносторонностью в искусстве? Но кто в этом отношении мудрее пчелы? Какой искусник, какой живописец, какой геометр сможет подражать работам ее? Гордишься тонкостью одежды? Но в этом превосходят тебя пауки. Гордишься быстротой ног? И в этом преимущество принадлежит бессловесным, зайцу и cepне, да и многие из домашнего скота не уступят тебе в быстроте ног. Ты путешествуешь? Но не больше птиц; они гораздо удобнее совершают путешествие, не имеют нужды ни в путевом запасе, ни во вьючном скоте, довольствуются для всего крыльями; крылья у них и корабль, и вьючный скот, и повозка, и ветер, и вообще все, что угодно. Ты имеешь острое зрение? Но не как серна, и не как орел. Ты имеешь тонкий слух? Но у осла еще тоньше. Ты имеешь обоняние? Но собака не даст тебе превзойти себя в этом. Ты способен приготовлять запасы? Но уступаешь в этом муравью. Ты носишь золотую одежду? Но не такую, как индийские муравьи. Ты здоров? Но бессловесные много превосходят нас и здоровьем и средствами; они не боятся нищеты. "Взгляните , – сказано, – на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы» (). Итак, скажут, Бог сотворил бессловесных лучшими, нежели нас. Видишь ли, какое безрассудство? Видишь ли, какая необдуманность? Видишь ли, сколько предметов открывает нам исследование? Почитающий себя выше всех людей оказался ниже и бессловесных. Но пощадим его, подражать же ему не будем, и низведши его на степень бессловесных за то, что он возмечтал о себе выше нашего естества, не оставим его, но возведем отсюда, не ради него, – он заслужил такое состояние, – но ради того, чтобы проявилось человеколюбие Божье и та честь, которой мы удостоены.

Есть, подлинно есть у нас нечто такое, к чему бессловесные вовсе непричастны. Что ж это такое? Благочестие и добродетельная жизнь. Здесь не может быть речи ни о блудниках, ни о женоподобных, ни о человекоубийцах: мы далеки от них. Что ж это такое? Мы знаем Бога, признаем Его промысел, любомудрствуем о бессмертии: в этом отношении бессловесные уступают. Мы судим об этом здраво, не сомневаясь: в этом отношении бессловесные не имеют ничего общего с нами. Мы, будучи слабее всех животных, обладаем ими. В том и состоит превосходство власти, что мы, при всех недостатках в сравнении с животными, царствуем над ними; а это для того, чтобы ты понял, что не ты виновник этого, но Бог, сотворивший тебя и даровавший тебе разум. Мы ставим для них сети и тенета, загоняем их, и овладеваем ими. У нас целомудрие, скромность, кротость, презрение к деньгам. Но так как ты, принадлежащий к числу гордых, не имеешь ни одной из этих добродетелей, то конечно ты ставишь себя либо выше людей, либо ниже и бессловесных. Такова-то гордость и дерзость: она или слишком возносится, или слишком унижается, ни в чем не соблюдая меры. Мы (своими добродетелями) равняемся ангелам; нам обещано царство и торжество со Христом. Человек терпит удары и не падает, он презирает смерть, не трепещет, не боится ее и не желает большего. Потому все, которые не таковы, хуже бессловесных. Действительно, если ты имеешь много телесных преимуществ, а душевных не имеешь, то как же ты не хуже бессловесных? Представь себе кого-либо самого порочного, живущего в неге и изобилии: конь способнее его к войне, вепрь крепче, заяц быстрее, павлин красивее, лебедь благозвучнее, слон больше, орел зорче, все птицы богаче. Почему же ты достоин чести обладать бессловесными? По разуму? Но нет. Если ты употребляешь его ненадлежащим образом, то опять ты хуже их, потому что когда ты, имея разум, бываешь глупее бессловесных, то лучше было бы, если б ты сначала не был разумным. Не одно и то же – принявши власть, потерять ее, и не принимать в самом начале. Для царя, который хуже оруженосцев, было бы лучше, если бы он не облекался в порфиру. Так точно и здесь. Итак, зная, что без добродетели мы хуже бессловесных, будем подвизаться в ней, чтобы быть людьми, или лучше – ангелами, и наслаждаться обещанными благами, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу и Святому Духу слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Размышления над Словом Божьим

«И по виду став как человек…»

«Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Фил.2:7).

Для чего Христос стал человеком? Один из многих моментов этого: для того, чтобы достичь всех людей, достичь каждого человека, большого и малого. Почему Христос родился в хлеву? Почему Он ходил пешком? Почему Ему негде было голову приклонить? Один из ключевых моментов этого: для того, чтобы достичь всех людей, достичь каждого человека, большого и малого, тебя и меня.

«В больших домах тепло и свет, но там закрыты двери, там для Иисуса места нет, родился Он в пещере» - так звучат слова одной рождественской песни. Христос по праву был царём. Но, если бы Он пришёл на эту землю как подобает царю, приняли бы его простые люди? Нет. Он принял образ раба, чтобы достичь каждого, даже самого низкого, который выброшен обществом на обочину жизни, как использованный материал. Но и для такого человека, презренного в глазах грешного мира, родился Христос.

Когда священник той или иной церкви приезжает отправлять службу на «мерседесе» последней модели, в сопровождении охраны, эскорта других дорогих автомобилей, сможет ли он достичь прихожан Евангелием? Вряд ли он способен из такого высокого положения проповедовать так, как должно, Благую Весть, ибо для этого надобно во всём уподобиться братьям, как написано: «Посему Он должен был во всём уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа» (Евр.2:17).

Я вспоминаю двух молодых миссионеров, приехавших из города Львова в провинциальный Миргород. Я работал на стройке возле их съёмной квартиры и, часто забегая к ним на обеденный перерыв, как-то наткнулся на дорогую норковую шапку, покрытую пылью и изъеденную молью. Выразил удивление: «Как такое могло случиться?» - «Нам стыдно было носить такую дорогую вещь, потому что те люди, которых мы приглашали на богослужения, не имели таких шапок». Эти миссионеры были молоды, но Дух Святой говорил им, как нужно проповедовать Благую Весть.

Прошло более двадцати лет с того времени, сейчас положение в церкви несколько изменилось, и многие её члены имеют не только шапки, а целые шубы из норок и прочих тварей, но служитель церкви должен всегда держать ухо востро и не ездить на крутом автомобиле, отличаясь от простых прихожан, которые ходят пешком.

Я вспоминаю миссионерку Элис Шевкенек из Канады, посвятившей свою жизнь с юности служению Господу, несшей Евангелие во многие уголки земли. Сестра Элис даже не вышла замуж, хотя неоднократно имела предложения, потому что хотела полностью посвятить себя Господу. Я брал у неё интервью, она рассказывала, как была в Индии, Пакистане, и там делила кров и пищу с простыми людьми, представителями низших каст, живущих в трущобах. Она призналась, что как-то чуть не умерла с голоду. «Почему же вы голодали? - изумился я. - Вы же могли уехать?..» «Я голодала, потому что голодали те люди, которым я принесла Благую Весть». Сестра Элис могла бы иметь приличное жильё, качественную пищу, приезжать на автомобиле к этим простым людям и проповедовать Евангелие. Но она так не сделала. Ибо знала, почему Иисус родился в грязном хлеву.

Дорогой брат, знаешь ли ты, для чего Иисус родился в хлеву? Если нет, возможно, ты не имел такой нужды, которую имел Иисус. Ты родился в хороших условиях, тебя положили на чистую, мягкую постель в уютном доме. Тебя не преследовал Ирод, ищущий твоей смерти. У тебя не было надобности бежать с родителями за тридевять земель от угрозы смерти.

Ярким примером понимания ро­жде­ния Иисуса Христа в хлеву, служит рассказ брата Джорджа Давидюка (читайте предыдущий выпуск журнала «Благовестник»). Ему пришлось проповедовать в Индии, в церкви, где были люди, больные проказой. Он по этому случаю оделся в индийскую одежду. После богослужения ему пришлось обедать вместе со всеми членами церкви. После обеда они благодарили Бога со слезами. Джордж не мог понять этого и спросил служителя, сопровождавшего его. «Ты - первый белый проповедник, который не только оделся так, как мы, но вместе со всеми обедал так, как мы. Все другие белые проповедники до тебя почему-то были не голодны…» Наверняка брат Джордж ещё больше уразумел, почему Иисус во всём уподобился братьям, почему Он родился в хлеву.

Я вспомнил, как в Луганске посетил открывшийся реабилитационный центр. Я попал как раз на обед к реабилитантам. Ещё вчера повар был на улице, жил в подвале со всевозможными заразными болезнями. Я с ужасом смотрел на его руки в наколках, на его беззубый рот, когда он пробовал борщ и отправлял остаток пищи назад в кастрюлю. «Кто его проверял? А может у него туберкулёз?» - приходили навязчивые мысли. Слава Богу, я вместе со всеми обедал, и никто не заметил моего дискомфорта.

Я вспоминаю повествование о муже Божьем Моисее. Тогда не было Нового Завета Иисуса Христа, который есть сегодня, но он был руководим и движим тем же Духом Святым, который руководит и нами. Моисей имел высокое положение в обществе египтян, был близок к фараону, имел славу, почёт, богатство. Но, как говорится в Послании к евреям, он отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и поношение Христово почёл большим для себя богатством, нежели все Египетские сокровища. Наверняка, некоторые современные христиане, будучи на месте Моисея, сказали бы: а что здесь плохого, я вот укреплюсь ещё больше возле фараона, и, если не стану его преемником, то его правой рукой точно, тогда смогу много добра сделать своим братьям-евреям. Не так ли мыслят те христиане, которые рвутся к браздам мирской власти, чтобы стать, например, депутатами? А Моисей пошёл в пустыню и стал простым пастухом.

Никто в вечности не сможет в чём-то упрекнуть Иисуса Христа, что Он чего-то не сделал для нашего спасения. Он сделал всё совершенно. Он добровольно стал рабом. Он мог ездить в карете, иметь наивысшее положение в обществе, безграничную власть, но он пошёл по пути унижения, страдания и добровольно принял позорную смерть. Добровольно оставил славу Небес, ту славу, о которой человеческий разум не может даже помыслить или представить! Святейший Бог пришёл в грешную среду, которая, по сути, неприемлема для святой Божьей природы. А Он не только не погнушался, но ещё и принял поношения и гонения от грешников. Наверняка, всей вечности мало, чтобы уразуметь великий подвиг Христа, который Он совершил ради нашего спасения!

В Марка 15:29-31 мы читаем об Иисусе:

Марк 15:29-31
«Проходящие злословили Его, кивая головами своими и говоря: э! разрушающий храм, и в три дня созидающий! спаси Себя Самого и сойди со креста. Подобно и первосвященники с книжниками, насмехаясь, говорили друг другу: других спасал, а Себя не может спасти».

«Спаси Себя Самого ». Действительно, каким странным казалось этим людям то, что спасавший многих теперь сам висит на кресте и не может позаботиться о себе. Тому, кто служит самому себе, противоположный образ действий кажется очень странным. Иисус мог бы призвать двенадцать легионов ангелов (1 легион = 6826 человек), но Он отверг Себя и был послушным даже до смерти, и смерти крестной, призывая нас иметь те же чувствования, что и у Него:

Филиппийцам 2:5-8
«Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной ».

Лука 9:23-24
«Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее».

Иисус Христос отверг себя. Он потерял свою жизнь, но не навсегда. После трех дней и трех ночей Бог воскресил его из мертвых . Как сказано в послании к Филиппийцам:

Филиппийцам 2:9-11
«Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос во славу Бога Отца».

Та дорога, которую показывает нам Иисус Христос, узка (Матфея 7:14). Чтобы пройти этой дорогой, нужно не беречь свою жизнь, а потерять ее. Однако эта дорога – также и путь воскресения. Может быть, распятие ветхого человека, своего я, приносит боль, но за распятием всегда следует воскресение. Нельзя избегать боли распятия, потому что без распятия нет воскресения. Нам нужно, чтобы в наших сердцах жил не ветхий человек, а новый – воскресший Христос . ОН наш живой пример и Тот, на кого мы должны равняться:

Евреям 12:1-2
«С терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия ».