Георгий победоносный. С кем сражался святой Георгий Победоносец

ГЕОРГИЙ ПОБЕДОНОСЕЦ

Произошло это в окрестностях ливанского города Ласии. Местный царь платил ежегодную дань чудовищному змею, жившему среди Ливанских гор, в глубоком озере: ему по жребию отдавали на съедение ежегодно одного человека. Однажды жребий отправиться на съедение змею выпал дочери самого правителя, целомудренной и прекрасной девушке, одной из немногих жителей Ласии, веровавшей во Христа. Царевну привели в логово змея, и она уже с плачем ожидала ужасной смерти.

Внезапно ей предстал воин на коне, который, осенив себя крестным знамением, поразил копьем змея, силою Божией лишенного бесовской силы.

Вместе с Александрой Георгий явился в город, спасенный им от страшной дани. Язычники приняли победоносного воина за неведомого бога и стали воздавать ему хвалу, но Георгий объяснил им, что служит истинному Богу — Иисусу Христу. Множество горожан во главе с правителем, слушая исповедание новой веры, приняли крещение. На главной площади построили храм в честь Богородицы и Георгия Победоносца. Спасенная царевна совлекла с себя царскую одежду и осталась при храме простой послушницей.
От этого чуда берет начало образ Георгия Победоносца — победителя зла, воплощенного в змее — чудовище. Сочетание христианской святости и воинской доблести сделало Георгия образцом средневекового воина-рыцаря — защитника и освободителя.

Т аким увидело Георгия Победоносца Средневековье. И на его фоне как-то потерялся и поблек исторический Георгий Победоносец — воин, отдавший за веру жизнь и победивший смерть.

Сан Джорджио Скьявони. Св. Георгий сражается с драконом.
Отличные

В чине мучеников Церковь прославляет тех, кто перенес страдания за Христа и принял мучительную смерть с Его именем на устах, не отрекшись от веры. Это самый большой чин святых, насчитывающий тысячи мужчин и женщин, стариков и детей, пострадавших от язычников, безбожных властей различных времен, воинствующих иноверцев. Но среди этих святых есть особо почитаемые — великомученики. Выпавшие на их долю страдания были настолько велики, что человеческий разум не может вместить силу терпения и веры таких святых и только объясняет их помощью Божией, как все сверхчеловеческое и непостижимое.

Таким великомучеником был Георгий, прекрасный юноша и мужественный воин.

Георгий родился в Каппадокии — области в самом центре Малой Азии, входившей в состав Римской империи. Область эта с ранних христианских времен была известна своими пещерными монастырями и подвижниками-христианами, ведущими в этом суровом краю, где приходилось терпеть дневной зной и ночной холод, засухи и зимние морозы, аскетическую и молитвенную жизнь.

Родился Георгий в III веке (не позднее 276 года) в богатой и знатной семье: его отец по имени Геронтий, родом перс, был высокопоставленным вельможей — сенатором с достоинством стратилата 1 ; мать Полихрония — уроженка палестинского города Лидды (современный город Лод возле Тель-Авива) — владела обширными имениями у себя на родине. Как часто бывало в то время, супруги придерживались различных верований: Геронтий был язычником, а Полихрония исповедовала христианство. Воспитанием сына занималась Полихрония, поэтому Георгий с детства впитал христианские традиции и вырос благочестивым юношей.

Георгия с юности отличали физическая сила, красота и мужество. Он получил блестящее образование и мог бы жить в праздности и удовольствиях, тратя родительское наследство (его родители умерли еще до того, как он вступил в возраст совершеннолетия). Однако юноша выбрал для себя иной путь и поступил на военную службу. В Римской империи в армию принимали с 17-18 лет, а обычный срок службы составлял 16 лет.

Походная жизнь будущего великомученика началась при императоре Диоклетиане, ставшим ему государем, командиром, благодетелем и мучителем, отдавшим приказ о его казни.

Диоклетиан (245-313) происходил из бедной семьи и начал службу в армии простым солдатом. Он сразу отличился в боях, благо таких возможностей в те времена было предостаточно: Римское государство, раздираемое внутренними противоречиями, терпело к тому же набеги многочисленных варварских племен. Диоклетиан быстро прошел путь от солдата до полководца, завоевав при этом популярность в войсках благодаря уму, физической силе, решительности и храбрости. В 284 году солдаты провозгласили своего командира императором, выразив ему любовь и доверие, и вместе с тем, поставив его перед сложнейшей задачей управления империей в один из самых тяжелых периодов ее истории.

Диоклетиан сделал своим соправителем Максимиана — старого друга и соратника, а потом они разделили власть с молодыми цезарями Галерием и Констанцием, по обычаю, усыновленными. Это было необходимо, чтобы справиться с мятежами, войнами и трудностями разрухи в разных частях государства. Диоклетиан занимался делами Малой Азии, Сирии, Палестины, Египта, а резиденцией сделал город Никомидию (ныне Исмид, в Турции).
Пока Максимиан подавлял восстания внутри империи и противостоял набегам германских племен, Диоклетиан двинулся с войском на восток — к границам Персии. Вероятнее всего, в эти годы юноша Георгий и поступил на службу в один из легионов Диоклетиана, проходящих походом через его родную землю. Затем римское войско сражалось с племенами сарматов на Дунае. Юный воин отличался храбростью и силой, а Диоклетиан таких замечал и продвигал по службе.

Особенно Георгий отличился в войне с персами в 296-297 годах, когда римляне в споре за армянский престол разбили персидское войско и отогнали его за Тигр, присоединив к империи еще несколько провинций. Георгий, служивший в когорте Инвикторов («непобедимых»), куда попадали за особые боевые заслуги, был назначен военным трибуном — вторым командиром в легионе после легата, а позже назначен комитом — так называли старшего военачальника, сопровождавшего императора в его путешествиях. Поскольку комиты составляли свиту императора и вместе с тем были его советниками, то должность эта считалась очень почетной.

Диоклетиан, закоренелый язычник, первые пятнадцать лет своего правления относился к христианам вполне терпимо. Большую часть его ближайших помощников, конечно, составляли его единомышленники — приверженцы традиционных римских культов. Но и христиане — воины и чиновники — могли вполне благополучно продвигаться по карьерной лестнице и занимать самые высокие государственные посты.

Римляне вообще проявляли большую терпимость к религиям других племен и народов. Различные чужеземные культы свободно отправлялись повсюду в империи — не только в провинциях, но и в самом Риме, где от чужеземцев требовалось лишь соблюдать уважение по отношению к римскому государственному культу и отправлять свои обряды частным образом, не навязывая их другим.

Однако почти одновременно с появлением христианской проповеди римская религия пополнилась новым культом, ставшим источником многих бед для христиан. Это был культ цезарей.

С появлением в Риме императорской власти появилось и представление о новом божестве: гении императора. Но очень скоро почитание гения императоров переросло в личное обожествление венценосцев. Поначалу обожествляли только умерших цезарей. Но постепенно, под влиянием восточных представлений, в Риме привыкли считать богом и живого цезаря, ему предоставляли титул «бог и властитель наш» и падали перед ним на колени. С теми, кто по небрежности или неуважению не хотел выражать чествования императору, поступали как с величайшим преступником. Поэтому даже иудеи, во всем остальном твердо державшиеся своей религии, старались ладить с императорами в этом вопросе. Когда Калигуле (12-41) донесли на иудеев, что они недостаточно выражают почитание к священной особе императора, то они отправили депутацию к нему сказать: «Мы приносим жертвы за тебя, и не простые жертвы, а гекатомбы (сотенные). Мы делали это уже три раза — по случаю твоего вступления на престол, по случаю твоей болезни за твое выздоровление и за твою победу».

Не таким языком говорили с императорами христиане. Вместо царства кесаря они благовествовали Царство Божие. У них был один Господин — Иисус, поэтому нельзя было одновременно поклоняться и Господу, и цезарю. Во времена Нерона христианам запрещалось пользоваться монетами с изображением на них цезаря; тем более не могло быть никаких компромиссов с императорами, требовавшими, чтобы императорскую особу титуловали «Господом и Богом». Отказ христиан приносить жертвы языческим богам и обожествлять римских императоров воспринимался как угроза установленным связям между народом и богами.

Языческий философ Цельс обращался к христианам с увещеваниями: «Разве есть что худое в том, чтобы приобретать благоволение владыки людей; ведь не без божественного благоизволения получается власть над миром? Если от тебя требуют клятвы именем императора, тут нет ничего дурного; ибо все, что ты имеешь в жизни, получаешь от императора».

Но христиане думали иначе. Тертуллиан поучал своих братьев по вере: «Отдай деньги твои кесарю, а себя самого Богу. Но если все будешь отдавать кесарю, что же останется для Бога? Я хочу называть императора владыкой, но только в обыкновенном смысле, если меня не принуждают поставлять его владыкой на место Бога» (Апология, гл.45).

Диоклетиан в конце концов также потребовал воздания себе божественных почестей. И, конечно, сразу же натолкнулся на неповиновение христианского населения империи. На беду, это кроткое и мирное сопротивление последователей Христа совпало с возрастающими трудностями внутри страны, которые возбудили открытые толки против императора, и было расценено как мятеж.

Зимой 302 года соправитель Галерий указал Диоклетиану на «источник недовольства» — христиан и предложил начать преследование иноверцев.

Император обратился за предсказанием относительно своего будущего в храм Аполлона Дельфийского. Пифия сказала ему, что не может сделать прорицание, потому что ей мешают те, кто уничтожает ее силу. Жрецы храма истолковали эти слова так, что всему виной — христиане, от которых в государстве происходят все беды. Так ближайшее окружение императора, светское и жреческое, толкнуло его совершить главную ошибку в его жизни — начать гонения на верующих во Христа, получившее в истории название Великого гонения .

23 февраля 303 года Диоклетиан издал первый эдикт против христиан, который предписывал «разрушать церкви до основания, сжигать священные книги и лишать христиан почетных должностей» . Вскоре после этого императорский дворец в Никомидии дважды охватывал пожар. Это совпадение послужило поводом для бездоказательного обвинения христиан в поджогах. Вслед за тем появились еще два указа — о гонениях на священников и об обязательном для всех жертвоприношении языческим богам. Отказавшиеся от жертвоприношений подвергались тюремному заключению, пыткам и смертной казни. Так начались преследования, унесшие жизни нескольких тысяч граждан Римской империи — римлян, греков, выходцев из варварских народов. Все христианское население страны, довольно многочисленное, разделилось на две части: одни ради избавления от мучений соглашались принести языческие жертвоприношения, а другие исповедовали Христа до смерти, потому что считали такие жертвоприношения отречением от Христа, памятуя Его слова: «Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне» (Лк. 16,13).

Святой Георгий и мысли не допускал о поклонении языческим идолам, поэтому приготовился к мучениям за веру: золото, серебро и все остальное свое богатство он раздал нищим, рабам и слугам своим даровал свободу. Затем он явился в Никомидию на совет к Диоклетиану, где собрались все его военачальники и приближенные, и открыто объявил себя христианином.

Собрание изумилось и взирало на императора, сидевшего в молчании, как будто пораженного громом. Диоклетиан не ожидал от своего преданного военачальника, давнего соратника, такого поступка. Согласно Житию святого, между ним и императором состоялся следующий диалог:

— Георгий, — сказал Диоклетиан, — я всегда дивился твоему благородству и мужеству, от меня ты получил высокую должность за боевые заслуги. Из любви к тебе, как отец, даю тебе совет — не обрекай свою жизнь на муки, принеси жертву богам, и ты не лишишься своего сана и моего расположения.
— Царство, которым ты сейчас наслаждаешься, — ответил Георгий, — непостоянно, суетно и преходяще, вместе с ним погибнут и его наслаждения. Никакой пользы не получают те, кто обольщен ими. Уверуй в истинного Бога, и Он даст тебе лучшее царство — бессмертное. Ради него никакие муки не устрашат мою душу.

Император разгневался и велел стражникам арестовать Георгия и бросить в тюрьму. Там его распростерли на тюремном полу, надели на ноги колодки, а на грудь положили тяжелый камень, так что трудно было дышать и невозможно сдвинуться с места.

На следующий день Диоклетиан велел привести Георгия на допрос:
— Раскаялся ли ты или опять будешь проявлять непокорство?
— Неужели ты думаешь, что я изнемогу от столь малого мучения? — ответил святой. — Скорее ты устанешь мучить меня, нежели я — терпеть мучения.

Разгневанный император отдал приказ прибегнуть к пыткам, чтобы заставить Георгия отречься от Христа. Когда-то, в годы Римской республики истязания применялись только к рабам, чтобы выбить из них показания в ходе судебного следствия. Но во времена Империи языческое общество настолько развратилось и ожесточилось, что пытки стали часто применяться и к свободным гражданам. Истязания святого Георгия отличались особым изуверством и жестокостью. Обнаженного мученика привязали к колесу, под которым мучители положили доски с длинными гвоздями. Вращаемое на колесе, тело Георгия раздиралось этими гвоздями на части, но ум и уста его молились Богу, сначала громко, потом все тише и тише…

Микаэл ван Кокси. Мученичество святого Георгия.

— Он умер, что же христианский Бог не избавил его от смерти? — сказал Диоклетиан, когда мученик совсем затих, и с этими словами покинул место казни.

На этом, видимо, исчерпывается исторический пласт в Житии святого Георгия. Далее агиограф повествует о чудесном воскрешении мученика и приобретенной им от Бога способности выходить целым и невредимым из самых страшных мучений и казней.

Судя по всему, мужество, проявленное Георгием во время казни, оказало сильное влияние на местных жителей и даже на ближайшее окружение императора. Житие сообщает о том, что в эти дни христианство приняли многие люди, в том числе жрец храма Аполлона по имени Афанасий, а также жена Диоклетиана Александра.

По христианскому пониманию мученического подвига Георгия, это была брань с врагом рода человеческого, из которой святой страстотерпец, мужественно претерпевший самые тяжелые пытки, которым когда-либо подвергалась человеческая плоть, вышел победителем, за что и наречен Победоносцем.

Свою последнюю победу — над смертью — Георгий одержал 23 апреля 303 года, в день Великой Пятницы.

Великое гонение завершило эру язычества. Мучитель святого Георгия, Диоклетиан, всего лишь через два года после этих событий вынужден был сложить с себя полномочия императора под давлением своего же придворного окружения, и провел остаток своих дней в далеком имении за выращиванием капусты. Гонения на христиан после его отставки стали стихать и вскоре совсем прекратилась. Спустя десять лет после кончины Георгия Император Константин издал указ, по которому христианам возвращались все их права. На крови мучеников была создана новая империя — христианская.

Отличные

Я зарабатываю на жизнь литературным трудом, частью которого является этот журнал.
Читатели, которые считают, что всякий труд должен быть оплачен, могут выразить своё удовлетворение от прочитанного через

Сбербанк
5336 6900 4128 7345
или
Яндекс-Деньги
41001947922532

Святого Георгия назвали Победоносцем за мужество и за духовную победу над мучителями и за чудодейственную помощь людям в опасности.

Житие Победоносца

Родился будущий Святой в Каппадокии (область в Малой Азии) в ІІІ веке - родители Георгия были богатыми и благочестивыми. Отец Георгия, когда он был еще ребенком, принял мученическую смерть за Христа. А мать, владевшая имениями в Палестине, после гибели супруга переселилась на родину с сыном, где воспитала его в христианской вере.

Георгий, который отличался физической силой, красотой и мужеством и получил блестящее образование, поступил в юном возрасте на воинскую службу.

Георгий Победоносец, за отличное знание военного дела, в 20 лет уже был назначен начальником прославленной когорты инвиктиоров (непобедимых). Достигнув звания тысяченачальника, будущий Святой заслужил признание и покровительство императора Диоклетиана, приверженца римских богов и ярого гонителя христианства.

Император первый эдикт против христиан издал в феврале 303 года, в котором повелевал: "разрушать до основания церкви, сжигать священные книги, а христиан лишать почетных должностей".

Святой Георгий, узнав о решении императора, отпустил на волю рабов, раздал нищим свое наследство и явился в Сенат, где принародно обличил Диоклетиана в жестокости и несправедливости.

© photo: Sputnik / A.Sverdlov

Император, любивший и возвышающий Георгия, пытался уговорить его отречься от веры во Христа и не губить своей молодости, славы и чести, но тот был непреклонен.

Тогда Диоклетиан, сначала подвергши молодого христианина многочисленным нечеловеческим пыткам и истязаниям, приказал обезглавить его. Святой Георгий Победоносец, который выдержал все мучения и не отрекся от христовой веры, был казнен в 303-м.

Мощи Святого покоятся в городе Лод, где воздвигли храм Георгия Победоносца, а глава и меч его хранятся в Риме.

Чудеса

Много чудес, которые совершил Победоносец, описано в житии Святого Георгия. Самое распространенное из них то, в котором Святой Георгий победил ужасного змия своим копьем и спас дочь правителя города Бейрута от верной гибели.

По преданию, около города Бейрут, на родине Святого Георгия Победоносца, где жило много идолопоклонников, находилось большое озеро, в котором жил громадный змей, который, выбираясь на берег, пожирал людей.

Жители той местности ничего не могли поделать и начали регулярно отдавать по жребию змею на съедение девушку или юношу, чтобы утолить его ярость.

© photo: Sputnik / Evgeny Biatov

Не избежала такой участи и дочь местного правителя — девушку отвели на берег озера и привязали, где она в ужасе стала ожидать появления змея.

Светлый юноша на белом коне появился, когда зверь стал приближаться к девушке — он поразил копьем змея и спас девицу. Это был Святой Георгий Победоносец, который таким чудесным явлением прекратил в пределах Бейрута уничтожение молодых людей.

Жители страны — язычники, узнав об этом чуде, приняли христианство, а сюжет послужил основанием для написания икон, на которых Святого Георгия Победоносца изображают сидящим на белом коне и поражающим копьем змея.

К почитанию Святого Георгия Победоносца как покровителя скотоводства и защитника от хищных зверей послужило чудесное оживление единственного вола у земледельца, описанное также в житии великомученика.

© photo: Sputnik / Eduard Pesov

Святого Георгия (Юрия) славяне почитали как покровителя воинов, скотоводов и земледельцев. В день Святого Георгия (Юрьев день) с давних времен крестьяне впервые выгоняли скот на пастбище после долгой зимы, предварительно совершив молебен великомученику с окроплением святой водой домов и животных.

Гиоргоба

День Святого Георгия — один из самых почитаемых религиозных праздников в стране. В Грузии его называют "Гиоргоба". Праздничные богослужения в этот день проходят во всех действующих храмах Грузии.

День памяти Святого Георгия Победоносца в Грузии, который считается покровителем страны, отмечают дважды — 6 мая и 23 ноября. В Грузии 23 ноября является государственным праздником и объявлен выходным днем.

Георгий Победоносец — всадник, поражающий змия, стал составной частью грузинского сознания и православной веры и запечатлен на государственном гербе страны. Георгиевский крест украшает грузинский флаг.

© photo: Sputnik / Alexander Imedashvili

Праздник, по преданию, основала Святая Нино, христианская просветительница Грузии. Как известно, она была родственницей Святого Георгия Победоносца, особо почитала его и завещала стране, которую обратила в христианство, любить его.

В Грузии первый храм в честь Святого Георгия Победоносца был построен царем Мирианом уже в 335 году на месте погребения Святой Нино, а с IX века строительство церквей в честь Георгия стало массовым. Практически в каждой грузинской церкви есть икона с ликом этого Святого.

О чем просят

Святому Георгию, который защищает всех слабых и невинных, молятся на победу в любой борьбе. Победоносец покровительствует воинам и путешественникам, скотоводам и земледельцам. Поэтому, люди просят Святого Георгия о защиты от зла и нечистой силы, хорошем урожае, об исцелении и о хорошем приплоде скота, удачи на охоте и так далее.

Молитвы Святому Георгию

Молитва первая

Святый, славный и всехвальный великомучениче Георгие! Собраннии в храме твоем и пред иконою твоею святою покланяющиися людие, молим тя, известный желания нашего ходатаю, моли с нами и о нас умоляемаго от Своего благоутробия Бога, да милостивно услышит нас, просящих Его благостыню, и не оставит вся наша ко спасению и житию нуждная прошения, и дарует стране нашей победу на сопротивныя; и паки, припадающе, молим тя, святый победоносче: укрепи данною тебе благодатию во бранех православное воинство, разруши силы востающих врагов, да постыдятся и посрамятся, и дерзость их да сокрушится, и да уведят, яко мы имеем Божественную помощь, и всем, в скорби и обстоянии сущим, многомощное яви свое заступление. Умоли Господа Бога, всея твари Создателя, избавити нас от вечнаго мучения, да прославляем Отца, и Сына, и Святаго Духа и твое исповедуем предстательство ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

Молитва вторая

О всехвальный, святый великомучениче и чудотворче Георгие! Призри на ны скорою твоею помощию и умоли Человеколюбца Бога, да не осудит нас, грешных, по беззакониям нашим, но да сотворит с нами по велицей Своей милости. Не презри моления нашего, но испроси нам у Христа Бога нашего тихое и богоугодное житие, здравие же душевное и телесное, земли плодородие и во всем изобилие, и да не во зло обратим даруемая нам тобою от Всещедраго Бога, но во славу святаго Имени Его и в прославление крепкаго твоего заступления, да подаст Он стране нашей и всему боголюбивому воинству на супостаты одоление и да укрепит непременяемым миром и благословением. Изряднее же да оградит нас святых Ангел Своих ополчением, во еже избавитися нам по исходе нашем из жития сего от козней лукаваго и тяжких воздушных мытарств его и неосужденным предстати Престолу Господа славы. Услыши нас, страстотерпче Христов Георгие, и моли за ны непрестанно Триипостаснаго Владыку всех Бога, да благодатию Его и человеколюбием, твоею же помощию и заступлением обрящем милость со Ангелы и Архангелы и всеми святыми одесную Правосуднаго Судии стати и Того выну славити со Отцем и Святым Духом ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

Материал подготовлен на основе открытых источников

Как по-бе-ди-тель в ду-хов-ной бра-ни име-ну-ет-ся По-бе-до-нос-цем. Позд-нее этот эпи-тет был пе-ре-ос-мыс-лен в свя-зи с по-бе-дой Георгия Победоносца над зме-ем (сравнить сю-жет ска-за-ния «Чу-до о змие»).

Осо-бым по-чи-та-ни-ем Георгия Победоносца обу-слов-ле-но на-ли-чие боль-шо-го чис-ла ва-ри-ан-тов его жи-тия - «Му-че-ни-че-ст-ва», рас-па-да-ю-щих-ся в основные на 2 груп-пы: ка-но-ни-че-скую и апок-ри-фи-че-скую. Текст апо-кри-фического «Му-че-ни-че-ст-ва» со-хра-нил-ся в 6 ре-дак-ци-ях, сис-те-ма-ти-зи-ро-ван-ных К. Крум-бахе-ром. Со-глас-но апок-ри-фичким жи-ти-ям, Георгий Победоносец пре-тер-пел му-че-ния при ле-ген-дар-ном персидском ца-ре Да-диа-не (Да-киа-не, Да-тиа-не) в городе Лид-да (Ди-ос-по-ле Па-ле-стин-ском). При пе-ре-хо-де от ран-не- к сред-не-ви-зантийской эпо-хе в текст «Му-че-ни-че-ст-ва» был вне-сён ряд су-ще-ст-вен-ных из-ме-не-ний: персидский царь Да-ди-ан пре-вра-щён в римского императора Ди-ок-ле-тиа-на , Лид-да за-ме-не-на на Ни-ко-ми-дию. Со-глас-но средне-ви-зантийской агио-гра-фической тра-ди-ции, Георгий Победоносец ро-дил-ся в Кап-па-до-кии в се-мье хри-сти-ан-ки По-ли-хро-нии и языч-ни-ка Ге-рон-тия, со-ци-аль-ное про-ис-хо-ж-де-ние ко-то-ро-го варь-и-ру-ет-ся в раз-ных жи-тий-ных ре-дак-ци-ях от персидского вои-на до се-на-то-ра-стра-ти-ла-та из Се-ва-сто-по-ли-са Ар-мян-ско-го (в северной час-ти Ма-лой Азии). В юном воз-рас-те Георгий Победоносец по-сту-пил на во-енную служ-бу в римскую ар-мию и от-ли-чил-ся в вой-не с пер-са-ми (296-297 годах); позд-нее стал три-бу-ном и ко-ми-том. При императоре Ди-ок-ле-тиа-не, ко-гда на-ча-лись го-не-ния на хри-сти-ан, Георгий Победоносец, ви-ди-мо, ос-та-вил служ-бу, раз-дал иму-ще-ст-во ни-щим и явил-ся на императорский со-вет в Ни-ко-ми-дию, где об-ли-чал язы-че-ские за-блу-ж-де-ния им-пе-ра-то-ра. Даль-ней-шая ис-то-рия Георгия Победоносца, соб-ст-вен-но ис-то-рия его сви-де-тель-ст-ва и стра-да-ний за Хри-ста, со-дер-жит три сю-жет-ных бло-ка: пер-вые пыт-ки и за-клю-че-ние в тюрь-му - чу-дес-ные спа-сение и ис-це-ле-ние свя-то-го по во-ле Бо-жией; об-ли-че-ние язы-че-ст-ва при императоре жерт-во-при-но-ше-нии, уве-ре-ние близ-ких и при-бли-жён-ных им-пе-ра-то-ра, но-вые пыт-ки - чу-дес-ные спа-се-ние и ис-це-ле-ние свя-то-го; уго-во-ры от им-пе-ра-то-ра при-нес-ти жерт-вы языческим бо-гам, вос-кре-ше-ние по во-ле Бо-жи-ей не-кое-го усоп-ше-го как до-ка-за-тель-ст-во ис-тин-но-сти хри-сти-ан-ской ве-ры, со-де-ян-ное ра-ди свя-то-го, по-срам-ле-ние им-пе-ра-то-ра, по-след-нее за-клю-че-ние в тюрь-му, нис-про-вер-же-ние свя-тым языческих бо-гов, му-че-ни-че-ская кон-чи-на свя-то-го (от-се-че-ние го-ло-вы по при-ка-зу им-пе-ра-то-ра).

На пра-во-слав-ном Вос-то-ке культ святого Георгия Победоносца за-сви-де-тель-ст-во-ван с IV века. Кро-ме главного цен-тра по-чи-та-ния свя-то-го в городе Лид-да, церкви Святого Ге-ор-гия на-чи-ная с IV века стро-ят-ся во многих го-ро-дах Па-ле-сти-ны, Кап-па-до-кии , в других об-лас-тях Ма-лой Азии, в Гру-зии, на полуострове Пе-ло-пон-нес, в Кон-стан-ти-но-по-ле, а так-же в хри-сти-ан-ском Егип-те. В южно-славянских зем-лях (Бол-га-рия, Ма-ке-до-ния, Сер-бия) культ свягото Георгия Победоносца утвер-дил-ся под не-по-сред-ст-вен-ным ви-зантийским влия-ни-ем; в 1-й половине XI века он так-же ут-вер-жда-ет-ся в Ки-ев-ской Ру-си бла-го-да-ря дея-тель-но-сти князя Яро-сла-ва Вла-ди-ми-ро-ви-ча Муд-ро-го . При этом на-чи-ная с XI века в южно-славянских зем-лях и в Ки-ев-ской Ру-си культ свя-то-го, как пра-ви-ло, бу-ду-чи ас-со-ции-ро-ван-ным с кня-же-ской, цар-ской или ко-ро-лев-ской вла-стью, не-раз-рыв-но свя-зан со ста-нов-ле-ни-ем го-су-дарст-вен-но-сти, со-би-ра-ни-ем и за-щи-той зе-мель, по-бе-дой в кла-но-вых и ди-на-стических меж-до-усо-би-цах (сравнить, направление, Не-ма-ни-чи). В IV-VI веках культ свя-то-го рас-про-стра-ня-ет-ся и на латинском За-па-де, где уже в конце VI века Гри-го-ри-ем Тур-ским и Ве-на-ци-ем Фор-ту-на-том (умершим около 600 года) бы-ли соз-да-ны пер-вые литературные про-из-ве-де-ния по мо-ти-вам жи-тия свя-то-го. В XII - начале VIII веков от ара-бов-хри-сти-ан по-чи-та-ние святого Ге-ор-гия (араб. Джирд-жис) пе-ре-шло к ара-бам-му-суль-ма-нам; в начале VIII века жи-тие свя-то-го - од-ной из главных не-ко-ра-нических фи-гур - бы-ло пе-ре-ве-де-но на арабский язык и в апок-ри-фической ре-дак-ции вклю-че-но в «Ис-то-рию про-ро-ков и ца-рей» ат-Та-ба-ри (умер в 923 году). Со-глас-но ему, Джирд-жис, не-од-но-крат-но под-вер-гав-ший-ся пыт-кам и каз-ни по при-ка-зу ца-ря Мо-су-ла, но вся-кий раз воз-вра-щав-ший-ся к жиз-ни по во-ле Ал-ла-ха, был од-ним из уче-ни-ков апо-сто-лов Исы (Ии-су-са). На Ближ-нем Вос-то-ке святой Ге-ор-гий не-ред-ко ас-со-ции-ру-ет-ся и ото-жде-ст-в-ля-ет-ся так-же с аль-Ха-дром - од-ним из 4 бес-смерт-ных (на-ря-ду с Исой-Ии-су-сом, Иль-я-сом-Илией про-ро-ком и Ид-ри-сом, ото-жде-ст-в-ляе-мым с биб-лей-ским про-ро-ком Ено-хом). В ви-зантийской агио-гра-фической тра-ди-ции святому Георгию Победоносцу по-свя-ще-но зна-чительное чис-ло ска-за-ний, сре-ди ко-то-рых наи-бо-лее из-вест-ны «Чу-до о змие», «Чу-до о ко-лон-не вдо-вы», «Чу-до об об-ра-ще-нии са-ра-ци-на» и др. День па-мя-ти - 23 апреля (6 мая).

Ико-но-гра-фия Георгия Победоносца в основных ва-ри-ан-тах сло-жи-лась к VI веку. Его изо-бра-жа-ли юным, с ко-рот-ки-ми вью-щи-ми-ся во-ло-са-ми, ино-гда в длин-ном хи-то-не и пла-ще, как му-че-ни-ка (эн-кау-сти-че-ская ико-на «Бо-го-матерь на пре-сто-ле, с ар-хан-ге-ла-ми и пред-стоя-щи-ми свя-ты-ми Фео-до-ром и Ге-ор-ги-ем», VI век, монастырь Святой Ека-те-ри-ны на Си-нае), ино-гда - в ко-рот-кой ту-ни-ке, дос-пе-хах и пла-ще, как вои-на (фре-ска на стол-пе Се-вер-ной церк-ви в Бауи-те, Еги-пет). В пер-вом слу-чае его ико-но-гра-фическими ат-ри-бу-та-ми слу-жи-ли крест или паль-мо-вая ветвь, во вто-ром - ко-пьё, меч, щит, позд-нее зна-мя. Жи-тий-ные цик-лы Георгия Победоносца, поя-вив-шие-ся в ми-ниа-тю-рах ви-зантийских ми-но-ло-ги-ев в XI веке, по-лу-чи-ли зна-чительное рас-про-стра-не-ние в мо-ну-мен-таль-ной жи-во-пи-си (фре-ски Ге-ор-ги-ев-ско-го при-де-ла Со-фий-ско-го со-бо-ра в Кие-ве, 1040-е годы) и в ико-но-пи-си (ико-на «Святой Ге-ор-гий с жи-ти-ем в 20 клей-мах», XIII век, монастырь Святой Ека-те-ри-ны на Си-нае). С XII века из-вест-ны изо-бра-же-ния Георгия Победоносца си-дя-щим на тро-не-пре-сто-ле и вы-ни-маю-щим меч из но-жен (рель-еф из со-бо-ра Святого Мар-ка, Ве-не-ция), а так-же Георгия Победоносца - всад-ни-ка, ска-чу-ще-го на ко-не (ино-гда со спа-сён-ным от-ро-ком) или по-ра-жаю-ще-го дра-ко-на. В ис-кус-ст-ве ви-зантийского кру-га свя-той об-ла-чён в ус-лов-ные ан-тич-ные дос-пе-хи; чу-до-ви-ще име-ет вид ас-пи-да с дву-мя ла-па-ми и змеи-ным ту-ло-ви-щем. По-след-ний сю-жет, по-лу-чив-ший в русской тра-ди-ции на-зва-ние «Чу-до Ге-ор-гия о змие», поль-зо-вал-ся ис-ключи-тель-ной по-пу-ляр-но-стью в искусстве Ма-лой Азии, Ру-си и Западной Ев-ро-пы. Ком-по-зи-ци-он-ная схе-ма ис-поль-зо-ва-лась поч-ти без из-ме-не-ний вплоть до на-ших дней (ред-кий при-мер пе-ре-ком-по-нов-ки - с ца-рев-ной на пер-вом пла-не - на кар-ти-не Я. Тин-то-рет-то, около 1560 года, Национальная га-ле-рея, Лон-дон). В западно-ев-ропейской жи-во-пи-си Георгия Победоносца обыч-но изо-бра-жа-ли в ры-цар-ских ла-тах, сра-жаю-щим-ся с чу-до-вищ-ным дра-ко-ном: «Бит-ва святого Ге-ор-гия с дра-ко-ном» П. Уч-чел-ло (около 1470 года, Национальная га-ле-рея, Лон-дон), цикл кар-тин В. Кар-пач-чо для Скуо-ла-Сан-Джорд-жо-де-льи-Скья-во-не в Ве-не-ции (1502-1507 годы), «Бит-ва святого Ге-ор-гия с дра-ко-ном» Ра-фа-эля (1505-1506 годы, Национальная га-ле-рея ис-кусств, Ва-шинг-тон), «Святой Ге-ор-гий, по-ра-жаю-щий дра-ко-на» П.П. Ру-бен-са (1606-1607 годы, Пра-до, Мад-рид), «Бит-ва святого Ге-ор-гия с дра-ко-ном» Г. Мо-ро (1889-1890 годы, Национальная га-ле-рея, Лон-дон).

В скульп-ту-ре встре-ча-ют-ся рос-то-вые рель-е-фы и ста-туи Ге-ор-гия-вои-на (рель-еф-ная де-ревянная ико-на из церкви Святого Ге-ор-гия в Омор-фок-ли-сья, Кас-то-рия, XIII века; ста-туи До-на-тел-ло в церкви Ор-сан-ми-ке-ле, Фло-рен-ция и др.), ре-же - Ге-ор-гия-всад-ни-ка (ста-туи со Спас-ских во-рот Московского Крем-ля , 1464 год, фраг-мен-ты - в му-зе-ях Московского Крем-ля, ГТГ и др.). В мел-кой пла-сти-ке Георгия Победоносца изо-бра-жа-ли на на-тель-ных об-раз-ках, кре-стах, мо-не-тах, пе-ча-тях и пр.

Греческие сказания

Согласно житию, святой Георгий родился во III веке в Каппадокии в семье христиан (вариант - родился в Лидде, Палестина, а вырос в Каппадокии; либо же наоборот - его отца замучили за исповедание Христа в Каппадокии, а мать с сыном бежала в Палестину). Поступив на военную службу он, отличавшийся умом, мужеством и физической силой, стал одним из тысяченачальников и любимцем императора Диоклетиана. Его мать скончалась, когда ему было 20 лет, и он получил богатое наследство. Георгий отправился ко двору, надеясь достичь высокого положения, но когда начались гонения на христиан, он, будучи в Никомидии, раздал имущество бедным и перед императором объявил себя христианином, его арестовали и стали пытать.

Георгий перенес все эти мучения и не отрекся от Христа. После безрезультатных уговоров отречься и принести языческое жертвоприношение, его приговорили к смерти. В эту ночь ему во сне явился Спаситель с золотым венцом на голове и сказал, что его ожидает Рай. Георгий тот час позвал слугу, который записал всё сказанное (один из апокрифов написан от лица именно этого слуги) и велел после смерти отвезти свое тело в Палестину.

В конце мучений Георгия император Диоклетиан, спустившись в темницу, ещё раз предложил истерзанному пытками бывшему командиру его телохранителей отречься от Христа. Георгий сказал: «Отнесите меня в храм Аполлона ». И когда это было исполнено (на 8-й день), Георгий встал в полный рост перед белокаменной статуей, и все услышали его речь: «Неужели ради тебя я иду на заклание? И можешь ли ты принять от меня эту жертву как бог? » При этом Георгий осенил себя и статую Аполлона крестным знамением - и этим вынудил беса, обитавшего в ней, объявить себя падшим ангелом. После этого сокрушились все идолы в храме.

Взбешённые этим жрецы кинулись избивать Георгия. А прибежавшая в храм жена императора Александра бросилась к ногам великомученика и, рыдая, просила простить за грехи её мужа-тирана. Она была обращена в веру случившимся только что чудом. Диолектиан в гневе закричал: «Отсечь! Отсечь головы! Обоим отсечь! » И Георгий, помолившись в последний раз, со спокойной улыбкой положил голову на плаху.

Вместе с Георгием приняла мученическую смерть царица Александра Римская, названная в житии супругой императора Диоклетиана (реальную супругу императора, известную по историческим источникам, звали Приска).

Легенды о святом Георгии излагал Симеон Метафраст, Андрей Иерусалимский, Григорий Кипрский. В традиции Византийской империи существует легендарная связь между Георгием Победоносцем и святыми воинами Феодорами - Феодором Стратилатом и Феодором Тироном. Исследователи объясняют это тем, что Галатия и Пафлагония, которые являлись центрами почитания близостью святых Феодоров были недалеко от Малой Азии и Каппадокии, где почитали святого Георгия.

Существует ещё одна связь Между Феодором Стратилатом и Георгием Победоносцем. В русских духовных стихотворных произведениях Феодор (без уточнения) - это отец Егория (Георгий Победоносец). Существует также немецкая средневековая поэма, в которой братом Георгия назван воин Феодор (из контекста неясно, Тирон или Стратилат).

Латинские тексты

Латинские тексты его жития, являясь изначально переводами греческих, со временем стали сильно отличаться от них. Они гласят, что по наущению дьявола персидский император Дациан, повелитель 72-х царей, подверг жестоким гонениям христиан. В это время жил некий Георгий из Каппадокии, уроженец Мелитены, он жил там у некоей благочестивой вдовы. Его подвергли многочисленным пыткам (дыба, железные клещи, огонь, колесо с железными остриями, сапоги, прибитые к ногам, железный сундук, изнутри утыканный гвоздями, который сбрасывали с обрыва, били кувалдами, клали столб на грудь, швыряли на голову тяжелый камень, клали на раскаленное железное ложе, лили расплавленный свинец, бросали в колодец, забивали 40 длинных гвоздей, сжигали в медном быке). После каждой пытки Георгий снова исцелялся. Мучения продолжались 7 лет. Его стойкость и чудеса обратили в христианство 40 900 человек, в том числе и царицу Александру. Когда по приказу Дациана казнили Георгия и Александру, с неба сошёл огненный вихрь и испепелил самого императора.

Рейнбот фон Турн (XIII век) пересказывает легенду, упрощая её: 72 царя у него превратились в 7, а бесчисленные пытки сократились до 8 (связывают и кладут на грудь тяжелый груз; бьют палками; морят голодом; колесуют; четвертуют и бросают в пруд; спускают с горы в медном быке; загонят под ногти отравленным мечом), и наконец, отрубают голову.

Яков Ворагинский пишет, что сначала его привязали к кресту и драли железными крючьями, пока наружу не вылезли кишки, а потом окатили соленой водой. На следующий день заставили выпить яд. Затем привязали к колесу, но оно сломалось; затем бросили в котел с расплавленным свинцом. Потом по его молитве с небес сошла молния и испепелила всех идолов, а земля разверзлась и поглотила жрецов. Жена Дациана (тут это проконсул при Диоклетиане) обратилась, увидев это, в христианство; её с Георгием обезглавили, а Дациана после этого тоже испепелило.

Апокрифические тексты

К наиболее ранним источникам апокрифических сказаний о святом Георгии относятся:

• «Мученичество Георгия », упоминаемое в Декрете папы Геласия (ранняя редакция конец V - начало VI веков). Геласий отвергает акты мученичества святого Георгия как еретическую фальсификацию и относит Георгия к святым, которые более известны Богу, чем людям;
• Венский палимпсест (V век);
• «Деяния Георгия » (Нессанские отрывки) (VI век, найдены в 1937 году в пустыне Негев).

Апокрифическая агиография относит мученичество Георгия к правлению легендарного персидского царя Дадиана. Эти жития сообщают о его семилетних мучениях, троекратной смерти и воскрешении, о забивании в его голову гвоздей и т. п. В четвёртый раз Георгий умирает, усечённый мечом, а его мучителей постигает небесная кара.

Мученичества святого Георгия известны в латинских, сирийских, армянских, коптских, эфиопских и арабских переводах, которые содержат различные подробности о перенесенных святым страданиях. Один из лучших текстов его жития находится в славянской Минее.

На Востоке

В исламе Георгий (Джирджис, Гиргис, Эль-Худи ) является одной из главных некоранических фигур и легенда его весьма похожа на греческую и латинскую.

Жил он в те же времена, что и пророк Мухаммед. Аллах послал его к правителю Мосула с призывом принять истинную веру, но владыка повелел казнить его. Его казнили, но Аллах его воскресил и послал обратно к правителю. Его казнили во второй раз, затем в третий (сожгли и пепел бросили в Тигр). Он восстал из пепла, а властитель и его приближенные были истреблены.

Житие святого Георгия было переведено на арабский язык в начале VIII века, и под влиянием арабов-христиан почитание святого Георгия проникло в среду арабов-мусульман. Арабский апокрифический текст жития святого Георгия содержится в «Истории пророков и царей» (начало X века), в нём Георгий называется учеником одного из апостолов пророка Исы, которого язычник царь Мосула подверг пыткам и казням, но Георгий каждый раз был воскрешаем Аллахом.

Греческий историк XIV века Иоанн Кантакузин отмечает, что в его время существовало несколько храмов, возведенных мусульманами в честь святого Георгия. О том же говорит путешественник XIX века Буркхард. Дин Стэнли в XIX веке записал, что видел мусульманскую «часовню» на берегу моря вблизи города Сарафенд (древней Сарепты), которая была посвящена Эль-Худеру. Внутри неё не было усыпальницы, а только ниша, что являлось отступлением от мусульманских канонов - и объяснялось по словам местных крестьян тем, что Эль-Худер не умер, а летает по всей земли, и везде, где он появляется, люди возводят подобные «часовни».

Отмечают большое сходство легенды с историей о воскресающем халдейском божестве Таммузе, известной из «Книги о набатейском земледелии», праздник которого приходится примерно на тот же период, причем это на это сходство указал ещё её древний переводчик Ибн Вахшия. Исследователи предполагают, что особое почтение, которое питают к святому Георгию на Востоке, и его необыкновенная популярность объяснялись тем, что он представлял собой христианский вариант Таммуза - умирающего и воскресающего бога, подобного Адонису и Осирису. По предположениям некоторых исследователей, Георгий как мифический персонаж представляет собой семитское божество, перешедшее в христианство, в чью историю в процессе адаптации были внесены некоторые изменения, чтобы очистить её от лишних подробностей и лишить эротического оттенка. Так, богиня любви подобных мифов превратилась в набожную вдову, в доме которой проживал святой юноша, а царица подземного царства - в царицу Александру, которая последует за ним в могилу.

Чудеса святого Георгия

Одним из самых известных посмертных чудес святого Георгия является убийство копьем змея (дракона), опустошавшего землю одного языческого царя в Бейруте. Как гласит предание, когда выпал жребий отдать на растерзание чудовищу царскую дочь, явился Георгий на коне и пронзил змея копьем, избавив царевну от смерти. Явление святого способствовало обращению местных жителей в христианство.

Это сказание часто толковалось иносказательно: царевна - церковь, змей - язычество. Также это рассматривается как победа над дьяволом - «древним змием» (Откр.12:3; 20:2).

Существует вариант описания данного чуда, относящегося к жизни Георгия. В нём святой покоряет змея молитвой и предназначенная в жертву девушка ведёт его в город, где жители, видя это чудо, принимают христианство, а Георгий убивает змея мечом.

Мощи

Считается, что мощи святого Георгия в настоящее время находятся в греческой церкви в израильском городе Лод (Лидда), а глава хранится в римской базилике Сан-Джорджио-ин-Велабро.

Реальность существования

Реальность существования святого Георгия, как и многих раннехристианских святых, находится под вопросом. Евсевий Кесарийский рассказывает:

Предполагают, что этим мучеником, имени которого Евсевий не называет, мог быть святой Георгий, в таком случае, это все, что о нём известно из достоверного источника.

Упоминается надпись 346 года на греческом языке с церкви в г. Эзра (Сирия), изначально бывшей языческим храмом. В ней говорится о Георгии как о мученике, что важно, так как в тот же период был другой Георгий - епископ Александрийский (ум. 362), с которым мученика иногда путают. Кальвин первым усомнился в том, что Георгий Победоносец должен быть почитаемым святым, за ним последовал доктор Рейнольдс, по мнению которого он и Александрийский епископ - одно и то же лицо. Епископ Георгий был арианином (то есть для современной церкви - еретиком), он родился на сукновальной мельнице в Эпифании (Киликия), был поставщиком провизии для армии (Константинополь), а когда его уличили в мошенничестве, бежал в Каппадокию. Друзья-ариане простили его после выплаты штрафа и послали в Александрию, где он был избран епископом (в противовес святому Афанасию) сразу же после смерти арианского прелата Григория. Вместе с Драконтием и Диодором он сразу же начал жестокие гонения на христиан и язычников, причем последние его и убили, подняв восстание. Доктор Хейлин (1633) возражал против этого отождествления, но доктор Джон Петтинкал (1753) снова поднял вопрос о личности Победоносца. Доктор Самуэль Пегг (1777) ответил ему в своем докладе, сделанном для Общества собирателей древностей. Гиббон тоже считал, что Георгий Победоносец и арианский епископ - один и тот же человек. Сабин Баринг-Гоулд (1866) решительно возражал против такого отождествления безусловно, реально существовавшего епископа со святым мучеником: «…невероятность подобной трансформации заставляет любого усомниться в истинности этого утверждения. Слишком велика была вражда между католиками и арианами, чтобы приверженца последних, да еще гонителя католиков, могли принять за святого. Сочинения святого Афанасия, в которых тот нарисовал далеко не лестный портрет своего противника, в Средние века имели достаточно широкое распространение, и такая ошибка была бы просто невозможна».

Также существует гипотеза о существовании двух святых с именем Георгий, один из которых пострадал в Каппадокии, а другой в Лидде.

Почитание

Этот святой стал необычайно популярен ещё со времен раннего христианства. Он претерпел муки в Никомидии, а вскоре его стали почитать в Финикии, Палестине, затем и на всем востоке. В Риме в VII веке было уже две церкви в честь него, а в Галлии его почитают с V века.

Память

В Православной церкви:

• 6 мая (23 апреля по старому стилю);
• 16 ноября (3 ноября по старому стилю) - обновление (освящение) храма великомученика Георгия в Лидде (IV век);
• 23 ноября (10 ноября по старому стилю) - колесование великомученика Георгия (грузинское празднование)
• 9 декабря (26 ноября по старому стилю) - освящение церкви великомученика Георгия в Киеве в 1051 г. (празднование Русской Православной Церкви, известное в народе как осенний Юрьев день )

В Католической церкви:

• 23 апреля

На Западе святой Георгий - покровитель рыцарства, участников крестовых походов; он - один из Четырнадцати святых помощников.

Культ святого Георгия

По одной из версий, культ святого Георгия, как это часто случалось с христианскими святыми, был выдвинут в противовес языческому культу Диониса (греч. georgos, земледелец), строились храмы на месте прежних святилищ Диониса и отмечались в честь него праздники в дни дионисии.

Георгий считается покровителем воинов, земледельцев и пастухов, а в ряде мест - путешественников. В Сербии, Болгарии и Македонии верующие обращаются к нему с молитвами о ниспослании дождя. В Грузии к Георгию обращаются с просьбами о защите от зла, о даровании удачи на охоте, об урожае и приплоде скота, об исцелении от недугов, о чадородии. В Западной Европе считается, что молитвы святому Георгию (Джорджу) помогают избавиться от ядовитых змей и заразных болезней. Святой Георгий известен исламским народам Африки и Ближнего Востока под именами Джирджис и аль-Хадр.

На Руси с древних времен св. Георгий почитался под именем Юрия или Егория. В 1030-х годах великий князь Ярослав основал в Киеве и Новгороде монастыри святого Георгия (см. Юрьев монастырь) и повелел по всей Руси «творити праздник» святого Георгия 26 ноября (9 декабря).

В православии считается покровителем земледелия и скотоводства. 23 апреля и 26 ноября (по старому стилю) известны под именем весеннего и осеннего Юрьева дня. Изображения святого Георгия встречаются издревле на великокняжеских монетах и печатях.

Святой Георгий вместе с Богородицей считается небесным покровителем Грузии и является у грузин самым почитаемым святым. По местным преданиям, Георгий приходился родственником равноапостольной Нине, просветительнице Грузии.

Первый храм в честь святого Георгия был построен в Грузии в 335 году царём Мирианом на месте погребения святой Нины, с IX века строительство церквей в честь Георгия стало массовым.

Житие святого было впервые переведено на грузинский язык в конце X века. В XI веке Георгий Святогорец при переводе «Великого Синаксаря» выполнил краткий перевод жития Георгия.

Георгиевский крест присутствует на флаге грузинской церкви. Впервые он появился на грузинских знамёнах при царице Тамаре.

В осетинских традиционных верованиях важнейшее место занимает Уастырджи (Уасгерги), представляющийся крепким седобородым старцем в доспехах на трёх- или четырёхногом белом коне. Он покровительствует мужчинам. Женщинам запрещено произносить его имя, вместо которого они называют его Л?гты дзуар (покровитель мужчин). Празднования в его честь, как и в Грузии начинаются 23 ноября и продолжаются неделю. Вторник этой праздничной недели является особо почитаемым. Сам культ является синкретическим по своей природе: с началом распространения христианства в Алании (V век) и до его окончательного принятия (X век) некое божество из пантеона этнической осетинской религии, культ которого берёт начало со времён индо-иранской общности было подвергнуто Церковью трансформации. В итоге божество приняло имя Георгия, также название праздника в его честь (Джеоргуыба ) было заимствовано в результате значительного влияния грузинского православия из грузинского языка. В остальном культ покровителя остался этническим по своей природе.

Теоним Уастырджи легко этимологизируется из старо-иронской формы Уасджырджи , где уас - слово, которое в раннем аланском христианстве обозначало святого, а вторая часть - иронский вариант имени Георгий . Ещё более прозрачной этимология теонима предстаёт при анализе дигорской формы Уасгерги .

Изображения

В искусстве

Существует два направления иконографии чуда святого Георгия о змие: западная и восточная.

• в восточной школе изображение святого Георгия более духовно: не очень мускулистый юноша (без бороды) без тяжёлых доспехов и шлема, с тонким, явно не физическим, копьём, на нереалистичном (духовном) коне без особого физического напряжения пронзает копьём нереалистичного (духовного) змея с крыльями и лапами.
• в западной школе изображение святого Георгия более материалистическое: мускулистый мужчина в тяжёлых доспехах и шлеме, с толстым копьём, на реалистичном коне с физическим напряжением пронзает копьём почти реалистичного змея с крыльями и лапами.

В геральдике

Со времен Дмитрия Донского считается покровителем Москвы, поскольку город был основан тезоименным ему князем Юрием Долгоруким. Изображение всадника, поражающего копьем змия, с рубежа XIV-XV веков появляющееся в московской геральдике, в народном сознании воспринималось как образ святого Георгия; в 1730 г. это было закреплено официально.

В настоящее время эта фигура в гербе Российской Федерации описывается как «едущий влево на серебряном коне серебряный всадник в синем плаще, поражающий серебряным копьём чёрного опрокинутого навзничь и попранного конём дракона, также обращенного влево» , то есть без прямой ссылки на св. Георгия, и изображается без нимба. Следует заметить, что на самом деле на гербе изображён не дракон, а змий. В геральдике змий - отрицательный персонаж, а дракон - положительный, различить их можно по числу лап - две у дракона и четыре у змия. Использование в официальных документах РФ упоминания дракона вместо змия следует расценивать как досадное недоразумение и непрофессионализм геральдической службы. В то же время в гербе Москвы говорится о святом Георгии, поражающем именно змия:

На гербе Грузии изображен геральдический щит красного цвета с изображеным Георгием Победоносцем поражающего змея.

Также, в геральдике и вексиллологии используется георгиевский крест - прямой красный крест на белом поле. Он представлен на флагах Великобритании и Англии, Грузии, на флаге и гербе Милана. Не следует путать георгиевский крест с другим христианским символом - скандинавским крестом.

В топонимике

Русский князь Ярослав Мудрый в честь своего святого покровителя Георгия основал и назвал следующие города: Юрьев (Гюргев, ныне Тарту) и Юрьев Русский (сейчас Белая Церковь).

Ссылки и литература

• «Чудеса св. Георгия». Текст VII-IX вв., русс. яз.
• Страдание святого и славного великомученика Георгия, написанное магистром Федором Дафнопатом
• Освящение церкви святого великомученика Георгия в Киеве
• Влас Михайлович Дорошевич. «В земле обетованной. У гробницы Георгия Победоносца»
• Георгий, великомученик // Православная энциклопедия